На Святому Афоні зберігається велика кількість рукописів, що відносяться до Візантійської епохи та епохи турецького панування. У них йдеться про організацію, службу та історію чернечих утворень Святої Гори. Ці рукописи зберігаються не тільки на Афоні, але також в архівах і бібліотеках за його межами — в основному, в архіві Патріархії.
Книги Святої Гори Афон можуть бути розділені на різні категорії на підставі часу свого створення, мови, випускаючої установи і свого змісту. У хронологічному порядку їх можна розділити на три періоди: Візантія, туркократія і сучасна епоха. Філологічно, вони поділяються на рукописи грецькою мовою, які, звичайно, переважають, а також латиною, грузинською, болгарською, сербською, румунською, російською та турецькою мовами. Щодо свого походження їх поділяють залежно від організації, яка їх випустила. Це могли бути державні органи влади, церква або місцеві органи управління Афону. За своїм змістом рукописи відносяться до законодавчих, економічних або управлінських. Вони містять згадки про відомих історичних осіб.
Грецький Афон зберігає рукописи, які можна поділити на такі групи:
1. Статути, типікони та правила
Типікони є свого роду статутними хартіями, Конституціями чернечої держави Афон. За часів Візантії затвердження цих документів здійснювалося самим імператором, тоді як у період турецького панування їх затверджував патріарх, оскільки султан не займався особисто справами, що стосувалися релігії його невірних слуг. Втім, самі ченці також не бажали його втручання.
Перший типікон Святої Гори був виданий Іоанном Цимисхієм у 971 році і називався Трагос. Другий типікон був випущений Костянтином Мономахом у 1045 році. З початку XIX століття типікон отримав назву Загальні Правила, а сьогодні він називається Статутна Хартія.
Другими за своєю значимістю вважаються статути афонських монастирів. Особливо варто відзначити статути, складені самими засновниками обителей: наприклад відомо, що сам Афанасій Афонський написав такий статут.
2. Документи органів влади
Всі документи такого роду стосуються економічних питань, питань поділу земель і кордонів, тому скріплювалися спеціальним указом імператора або золотою буллою.
3. Документи церковної влади
До таких документів відносяться булли патріархів, які часто мають рівну вагу з указами імператорів.
4. Документи місцевих органів влади
До таких рукописів відносяться рішення Прота і Синаксису з питань внутрішнього управління, відносин між монастирями, а також їх управління.
5. Приватні документи
Дарування, угоди, договори купівлі-продажу та оренди.
Монастирі з особливою турботою зберігали рукописи, оскільки усвідомлювали, що ці документи містять у собі свідчення історії обителей. Саме тому, внаслідок того, що вони зберігалися з особливою увагою і переміщалися за необхідності, їх здебільшого вдалося зберегти. Проте, деякі монастирі втратили свої архіви. Постраждали монастирі: Кутлумуш, Святого Павла і Симонопетра.
Безумовно, багато документів не збереглися в оригіналі і на сьогоднішній день представлені у вигляді копій, які не завжди відповідають точному змісту прототипів. У випадках, коли були зроблені копії, а оригінали загублені, ченці намагалися відновити рукописи, запитуючи у відповідних органів їх повторний випуск.
Такого роду документи мають особливе значення не тільки для вивчення історичного життя чернецтва на Святій Горі, але і для дослідження структури візантійської держави і суспільства того часу.
Також кожен монастир мав свій особливий кодекс, що містив в собі копії або короткий виклад основних документів. Вчені почали проявляти інтерес до цих документів, починаючи з XVIII століття. Першим став Барський, який відвідав Святу Гору двічі: в 1724 і в 1744 роках. Він описав свою подорож у праці під назвою «Мандри по Святих Місцях». Особливий внесок в історію Святої Гори зробив Успенський; заручившись рекомендаційними листами від царя і від Патріарха Константинополя, він відвідав Святу Гору вперше в 1845 р. і повернувся сюди знову в 1858 р. Сьогодні його праця зберігається в Історичному Музеї в Москві. Його книга про Афон під назвою «Історія Святої Гори» містить три томи. Після повернення до Росії він випустив перший каталог рукописів Святої Гори. У цьому каталозі міститься 722 позиції, з яких 488 відводяться документам. З тих пір багато вчених взяли за основу своїх праць каталог Успенського, перекладений на багато мов, в т.ч. на сербську, німецьку та французьку. Також Успенський опублікував ряд рукописів, внесених до його каталогу.
Перша спроба каталогізації була зроблена на початку XX століття і почалася з вивчення колекції Успенського, завдяки якій були опубліковані деякі документи монастиря Святого Пантелеймона в 1873 р. за сприяння російських і французьких вчених.
Монастирські бібліотеки
З самого моменту появи монастирі турбувалися про створення бібліотек для духовних потреб ченців. Як і сьогодні, у всі часи існувала окрема посада бібліотекаря, а сама бібліотека розміщувалася в окремій кімнаті — як правило, у вежі.
Згідно з небагатьма збереженими стародавніми каталогами монастирських бібліотек, майже всі вони були схожі, вміщуючи в себе в першу чергу тексти Святого Письма і роботи Отців Церкви: Василія Великого, Іоанна Златоуста, Григорія Богослова, Іоанна Дамаскіна та інших. Багато з цих текстів читалися під час трапези.
Афонські бібліотеки, як і всі інші, беруть свій початок з основної колекції книг, якою володів засновник монастиря, який в той чи інший час передав її в дар обителі. У таких випадках, як правило, на книгах є дарчий напис.
Цікаво, що на книгах може бути написано також наступне: «ця книга знаходиться в Святому Монастирі»... «той, хто її забере з цього монастиря — понесе прокляття...».
Твори класиків, які, на думку багатьох вчених, є передумовами християнської освіти, рідко зустрічаються в монастирських бібліотеках. Безумовно, багато ченців мали свої приватні бібліотеки, складені відповідно до їхніх особистих уподобань.
Періодично приватні особи — миряни або ченці, також передавали книги в дар монастирям. Приблизно в 1270 р. чернець Феодосій у своєму заповіті перераховує скарби своєї бібліотеки.
В середині XVI століття Феофан, викладач Патріаршої Академії, заповів Іверону свої книги. Зазвичай ченці після своєї смерті передавали книги монастирю, якщо за заповітом їх не успадковував один з братів.
Бібліографи
Головний спосіб розширення монастирських бібліотек полягав у переписі книг Гори Афон, що здійснювалася в самому монастирі. Кожен великий монастир мав свого власного бібліографа, починаючи вже з X століття. Типікон Іоанна Цимисхія, створений в 972 р., підписує якийсь чернець Микола — ігумен і каліграф, який, звісно, є професійним каліграфом, що заробляє собі на життя своїм мистецтвом. Афанасій Афонський також згадує у своїх працях якогось каліграфа Іоанна. На сьогоднішній день відомо 7 датованих рукописів, що відносяться до періоду з 984 по 995 роки, підписаних Іоанном — учнем Афанасія, який дотримувався традицій константинопольської школи каліграфів.
10 рукописів першої чверті XI століття підписані Феофаном Іверським. Тільки одна з них зберігається сьогодні в своєму монастирі. Датована 1007 роком, вона значиться під кодовою назвою Іверон 46 і містить вислови Златоуста, в той час як інші книги знаходяться в різних бібліотеках Ватикану, Москви, Парижа і Лондона.
Кодекс Каракала, згідно з відповідним написом, був складений на Святій Горі в 1290 р. — судячи з усього, якимось Ісааком. На початку XIV століття монах Великої Лаври Іоаннікіос за указом ігумена Ігнатія записав ряд книг, як зазначено в кодексі Лаври. У 1316 р. ігуменом Лаври дійсно був Ігнатій. У цьому ж столітті з'являються бібліографи: ієромонах Марк у 1315 р. і ієромонах Харитон близько 1330 р., можливо, що належали до монастиря Ватопед. У наступному столітті цикл візантійських бібліографів замикають ченці Філофей і Григорій, можливо, з монастиря Ватопед.
На початку XVI століття на Святій Горі знову з'являється мистецтво бібліографії з уже більшою кількістю майстрів, серед яких особливо варто відзначити Гавриїла і Максима Дзаусісів. Святогорський чернець Феофіл, який спочатку служив у монастирі Іверон, а потім у своїй келії монастиря Пантократор, де і помер у 1568 році, був визнаний мироточивим святим. На сьогоднішній день було встановлено 30 його рукописів, 10 з яких знаходяться в монастирі Іверон.
Збереглися деякі рукописи Софронія з монастиря Кутлумуш, датовані роками з 1542 по 1551. Один з цих рукописів зберігається в Москві. Інший чернець монастиря Кутлумуш починає свою роботу в 1552 р. і пише аж до 1583 року. Його праці настільки нагадують записи Софронія, що дозволяє зробити висновок, що він був його учнем.
В середині XVI століття яскраво виділяється постать Даниїла з монастиря Констамоніт, а близько 1600 р. — Даниїла з монастиря Діонісіат. Наприкінці XVI століття у Великій Лаврі працював бібліограф Матвій. Це чудовий письменник історичних текстів, а також укладач «Трауру по Константинополю», де закликає всіх греків повстати і вигнати іноземних загарбників.
З бібліографів XVII століття слід відзначити Ієрофея Кукузеліса — ігумена монастиря Ставронікіта, який працював приблизно в 1625 р. Багато каліграфів продовжують працювати протягом XIX століття: серед них Діонісій з монастиря Святого Пантелеймона, мешканець келії в районі Лаври Павло та інші. Сьогодні мистецтво каліграфії прийшло в занепад.
Історія бібліотек
Зміст монастирських бібліотек сьогодні набагато бідніший у порівнянні з епохою їхнього розквіту. Бібліотеки Святої Гори, як і інших православних районів сходу, не раз були розграбовані. Безумовно, це не має відношення до байдужості ченців. Візантійці завжди з особливою повагою ставилися до книг, про що свідчать численні написи. Втрати святогірських бібліотек обумовлені багатьма причинами, такими як мародерство турецьких загарбників, чужоземних правителів, а також численні пожежі. Свій внесок зробили також турецькі та алжирські пірати, які хоча і не завжди могли з легкістю дістатися до скарбів монастирів, взяти в заручники молодих ченців, щоб продати їх у рабство, або вкрасти книги, проте для них це не становило особливих труднощів.
У 1535 р. була розграбована бібліотека монастиря Есфігмен, 9 ченців були взяті в полон, а сам монастир був розгромлений. Згодом ченці з особливими труднощами розшукували і викуповували втрачені фоліанти.
З втратою головного бібліотечного центру в Константинополі та інших значущих духовних центрів Візантійської імперії, інтерес європейських правителів і філософів був зосереджений на Святій Горі Афон, де відтворювалися найважливіші рукописи.
У 1516 р. Максим Грек привіз до Росії кілька кодексів для того, щоб порівняти перекладені тексти. Півтора століття по тому на Святу Гору за наказом царя і патріарха Никона прибуває Арсеній Суханов, також з метою вивчення кодексів і порівняння перекладів. Таким чином, у Москві опинилося близько 498 кодексів; сьогодні вони зберігаються в Історичному Музеї Москви.
З кінця XV століття починається витік рукописів на захід, що триває аж до середини XIX століття.
Каталоги рукописів
З давніх часів обителі складали каталоги монастирських бібліотек. Прикладом тому може послужити монастир Салонік зі своїм каталогом, датованим 1143 роком. Загальний каталог деяких монастирів Святої Гори, а також окремих рукописів, склав близько 1700 року патріарх Єрусалиму Хрисанф Нотара. Дещо пізніше митрополит міста Арта Неофіт Мавроматіс каталогізував бібліотеки Великої Лаври і монастиря Іверон. Загальні каталоги Святої Гори були складені і в XIX столітті.
Особливо варто відзначити наукову працю перепису змісту рукописів Святої Гори, складену Спиридоном Ламбросом. Двічі побувавши на Афоні в 1880 і 1895 рр., він зумів описати 6618 кодексів усіх монастирів Святої Гори, за винятком Великої Лаври і Ватопеда, а також Протата, Кавсокалівії і Святої Анни. Монастирі Велика Лавра і Ватопед не дозволили Ламбросу проводити свою дослідницьку діяльність, оскільки хотіли здійснити перепис своїми власними силами, чого їм вдалося досягти, нехай і в неповній мірі, лише через 25 років. Софроній Євстратіадіс у співпраці з Аркадієм Ватопедським склали каталог у 1924-1925 рр., що описує 1530 рукописів монастиря Ватопед. Спиридон Кабанаос під керівництвом Софронія Евстратіадіса випустив каталог, що описує 2046 рукописів монастиря Великої Лаври.
Всі ці каталоги послужили чудовою основою для дослідницької наукової діяльності. Загальна кількість рукописів, описаних в каталогах, становить 10200. Поступово були складені й інші, не настільки великі каталоги, що описували додатково 1300 рукописів.
Безумовно, на Святій Горі Афон книг і документів набагато більше, ніж вже описано. Спеціальний дослідницький центр у Салоніках розпочав систематичне дослідження змісту колекцій рукописів на Святій Горі в 1969 р. і виявив додатково 4500 документів. Таким чином, загальна кількість грецьких рукописів на Афоні на сьогоднішній день, за оцінками дослідників, становить 16000, до яких слід додати 1500 документів, записаних іноземною мовою — в основному, слов'янською. Ці слов'янські рукописи були відображені в каталогах, складених відносно недавно: монастиря Хіландар — Богдановичем, монастиря Святого Пантелеймона — Антонієм Тахіаосом, і монастиря Зограф — Христосом Кодовим.
Також був створений архів фотографій рукописів кодексів Святої Гори Афон, що охоплює 2/3 всієї колекції. Крім того, була запущена спеціальна програма опису рукописів. Перший з цих каталогів, що описує невідомі до цього дня рукописи Ватопедського Скиту Святого Дмитра, був випущений в 1978 році.
Категорії рукописних кодексів
Рукописи Святої Гори можуть бути розділені за різними критеріями.
З точки зору мови, в своїй більшості рукописи написані грецькою мовою, тоді як іншомовні документи займають лише одну десяту частину загальної колекції. В першу чергу, це рукописи слов'янською мовою.
З точки зору типу, книги можна розділити на сувої та кодекси. Сувої сьогодні зустрічаються рідко і містяться або в чохлах циліндричної форми, в яких вони спочатку зберігалися, або, втративши їх — самі по собі. Кодекси являють собою типовий вид християнської книги, який з'явився майже одночасно з християнською літературою. Зазвичай це зшиті книги, тільки якщо шиття не було зруйновано часом; в останньому випадку зберігаються тільки аркуші. Внаслідок свого багаторічного використання багато кодексів були заново прошиті, а до деяких кодексів були прикріплені документи, що не відносяться до них, записані на інших матеріалах і мають іншу хронологію.
У деяких випадках шиття кодексів є справжнім мистецтвом, а їх обкладинки прикрашаються дорогоцінними металами і каменями.
Кодекси можуть бути записані на пергаменті або папері. У 1837 році було встановлено, що на Афоні існують 3500 рукописів, записаних на пергаменті; сьогодні, однак, їх налічується всього 1500.
За своїм змістом кодекси розрізняються на тексти давніх класиків і церковні тексти. Рукописів, що відносяться до першої категорії, сьогодні залишилося зовсім небагато — близько 1000. На це були особливі причини: по-перше, в цілому монастирські бібліотеки містили невелику кількість книг світської філософії — близько 15% від усієї колекції; по-друге, колекціонери, в основному західні, полювали саме за такими рукописами. Кодекси церковного характеру також можна розділити відповідно до їхнього змісту.
Кодекси можуть бути записані великими або малими літерами. Малі літери починають з'являтися в IX столітті, в той час як кодекси, записані великими літерами, збереглися в невеликій кількості на Святій Горі, тому що також представляли особливий інтерес для колекціонерів.
Основні рукописи цієї категорії на Святій Горі, записані на пергаменті:
- Кодекс VI століття з міжнародною назвою H Paul, з якого збереглося тільки 41 аркуш у різних бібліотеках. 8 з них зберігаються у Великій Лаврі.
- Три аркуші пергаменту, які зберігаються в кодексі 1221 монастиря Ватопед і містять у собі великі уривки з глав 3, 4 і 21 Євангелія від Луки, в той час як два інших аркуші того ж рукопису знаходяться в бібліотеці Парижа. До того ж кодексу Ватопеда прикріплені 14 аркушів, що містять уривки з Євангелія від Луки та Іоанна, що походять з рукопису IX століття, від якого ще 6 аркушів зберігаються в Історичному музеї Москви.
- Рукопис Протата 56, 10 аркушів, що зберігає уривки Євангелія від Матвія 21, 24,15 з кодексу VIII століття. Сьогодні прикріплені до пізнішого паперового кодексу.
- Кодекс Пантократора 44, що складається з 92 аркушів, був створений в X столітті. Також варто особливо відзначити кодекси Діонісіата 1 — Євангеліє, прикрашене першими великими літерами VIII століття, Діонісіата 21, який також містить уривки Євангелія VIII століття.
- Примітні кодекси Великої Лаври 88, VIII століття, Великої Лаври 172, IX століття, що містять Євангелія від Марка, Луки та Іоанна.
- Кодекс Святого Павла 2, написаний царицею Марією в 800 р., містить настанови апостолів. Також особливий інтерес представляє Євангеліє Каракала під номером 11, датоване IX століттям і прикрашене прекрасним розписом. Інше Євангеліє монастиря Філофей під номером 2 також датується VIII століттям.
Рукописи, прикрашені розписом
Зі становленням чернечого життя на Святій Горі особливого поширення набуло мистецтво візантійської мікрографії. Каліграфи часто також були мікрографами, незважаючи на те, що не всі з них використовували кольорову палітру.
Рукописи, прикрашені розписами, присутні на Афоні з X по XIX століття. Безумовно, святогорські рукописи, так само як і привезені, стали справжнім скарбом афонських монастирів. Колись на Афоні їх мало бути незліченна безліч, але на сьогоднішній день їх збереглося не так багато, тому що за ними завжди полювали колекціонери і мародери. Останні рукописи, що зникли зі Святої Гори в наш час, також були прикрашені розписами. У деяких випадках мікрографії були відокремлені від цілого рукопису.
На сьогоднішній день на Святій Горі Афон в бібліотеках збереглося близько 500 таких рукописів, в той час як загальна кількість мікрографій досягає 5000. Важка доля афонських бібліотек, так само як підвищена вологість, викликали численні руйнування рукописів. Спеціальний дослідницький центр провів величезну роботу з фотографування всіх мікрографій, склавши повний їх архів, на основі якого було записано 4 томи праці під назвою «Скарби Святої Гори».
Зображення розміщуються в різних частинах рукопису: іноді вони займають всю сторінку цілком, але, зазвичай, їх можна побачити на початку або в кінці тексту. Портрету приділяється особлива увага, особливо після перемоги прихильників ікон над іконоборцями, внаслідок чого зображення облич святих набуло особливого поширення. З особливою любов'ю зображуються чотири Євангелісти, а також інші святі: пророки, мученики і Отці Церкви.
Також можна побачити безліч зображень Старого Завіту. Особлива перевага надається історіям Йосипа, Мойсея, Йова і Давида. Сцени з Нового Завіту зустрічаються ще частіше і поєднуються з розквітом використання сцен 12 великих свят у фресках і на іконостасі.
У заголовках, розташованих у верхній частині першої сторінки кодексу або в інших його частинах, спостерігаються геометричні мотиви різної складності, що супроводжуються зображенням птахів, тварин або квітів, а іноді бувають включені в портрети і цілі сюжети. Перші літери дивним чином прикрашені зображеннями людей, тварин, квіткових мотивів та іншими орнаментами.
Часто в кодексах можна зустріти також мирські зображення, такі як зображення тварин, дерев і рослин. Кодекс лаври 1885, що датується XII століттям, може служити яскравим тому прикладом, містячи в собі Ботаніку Діоскорида, а той час як кодекс Ватопед 655 від XIII століття містить Географію Птолемея, примітну своїми картами.
Найбільш примітними рукописами візантійського періоду є наступні фоліанти:
- Найстарішим зображенням, мікрографією на Святій Горі є портрет Євангеліста Марка, що міститься в Євангелії монастиря Філофей 33. Цей кодекс датується X століттям, але портрет, що несе в собі характеристики більш раннього стилю, судячи з усього, містився в більш стародавньому рукописі.
- Наступним за хронологією картин кодексом є пергаментний кодекс Пантократора 61, що датується IX століттям. У цьому кодексі містяться 97 зображень Нового і Старого Завіту, а також життя Богородиці і святих.
- Пергаментний кодекс Іверон 247 IX століття містить зображення чотирьох євангелістів, що стоять у повний зріст і тримають у руках книги.
Наступним століттям датується Євангеліє ризниці Великої Лаври, згідно з переказами — подарунок Нікіфора Фоки. Цей чудовий кодекс багато прикрашений сріблом і золотом, а також дорогоцінними каменями. У ньому містяться 3 зображення, що займають всю сторінку: Неділя, Різдво, Успіння. Пергаментне Євангеліє Протата під номером 41 також містить в собі чудові зображення євангелістів.
До XI століття відноситься чудовий пергаментний псалтир Ватопед 609, створений в 1088 році; тут представлений Мойсей, який проповідує іудеям і здійснює перехід через Червоне Море. Інший псалтир того ж монастиря під номером 760 містить 22 картини. В Євангелії Ватопед 950 також містяться унікальні картини. Пергаментне Євангеліє Ставронікіта 43 містить зображення чотирьох євангелістів як древніх філософів. Пергаментне Євангеліє Діонісіат 587, датоване 1059 р., містить 74 чудові зображення. Пергаментне Євангеліє Іверон 1 містить зображення 12 великих свят. Пергаментний кодекс Есфігмена 14 зберіг 78 чудових зображень. У пергаментному кодексі Діонісіат 61 містяться вислови Григорія Богослова, прикрашені чудовими зображеннями. На початку книги зображений сам творець кодексу, який передає його святому Григорію.
XII століття залишило на Афоні великі досягнення мистецтва мікрографії. Саме цією епохою датується кодекс Ватопед 602, який є найбільш багато прикрашеною книгою на всій Святій Горі. У ньому міститься 165 зображень, тоді як багато інших були вирвані з книги. Кодекс Ватопед 762, що містить Псалтир і Новий Завіт, царського походження, містить 12 зображень чудової якості. Пергаментний псалтир монастиря Григоріат під номером 3 містить зображення Давида і Мойсея, який навчає іудеїв. Також варто відзначити Євангеліє Ватопед 960 від 1128 р. і Євангеліє монастиря Кутлумуш 60, прикрашене зображеннями Ісуса Христа і чотирьох євангелістів.
У XIII столітті кількість скарбів мікрографії починає зменшуватися внаслідок різних лих Візантійської імперії. Безумовно, на Афоні також є достатня кількість прикладів дивовижних мікрографій, що датуються цією епохою, але їх кількість незрівнянно менша в порівнянні з двома попередніми століттями. Тут слід особливо відзначити кодекс Діонісіата 105 і кодекс Лаври 146, що містить Новий Завіт на пергаменті, прикрашений вісьмома мозаїками, чотирма Євангелістами, апостолами, пророками, а також сценами зі Старого Завіту. Два інших пергаментних кодексів, що представляють особливий інтерес і важливість — це кодекси Іверон 5, Євангеліє, прикрашене 38 картинами з життя Ісуса Христа і кодекс Лаври 220, що містить історію Йова і прикрашений 40 зображеннями, що ілюструють історії Старого Завіту.
2 кодекси монастиря Зограф XIII століття також містять примітні мікрографії. Цікаво, що в XIV столітті, незважаючи на яскраві приклади візантійського живопису, робіт мікрографії на Афоні не так багато. Пергаментний псалтир Діонісіат 65 містить 9 дивовижних зображень, 2 з яких подвійні. Псалтир Ставронікіта 66 записаний золотими і червоними літерами і багато прикрашений. Євангеліє Ватопед 937, царського походження з двома зображеннями Євангелістів і сценами 12 великих свят, пергаментне Євангеліє Великої Лаври 76 із зображенням Святого Матвія та іншими, Євангеліє Пантократор 47, що містить вражаюче зображення Євангелістів, Слов'янське Євангеліє Хіландара 13 також прикрашене зображеннями євангелістів. Особливо майстерною мікрографією відрізняється також Євангеліє Діонісіат 13, де розташоване зображення Воскресіння, що займає цілу сторінку, вписане в прямокутник, в той час як його кути зайняті зображеннями Євангелістів. Пергаментний кодекс Діонісіат 50 містить житіє святих і прикрашений одинадцятьма зображеннями. Типікон Ватопеда 1199, датований 1346 р., містить в собі 14 зображень на золотому тлі. Кодекс Кутлумуш 412 прикрашений зображеннями народного стилю, зазвичай невеликого розміру, включеними в коло, що мають відношення до змісту тексту. Як правило, це портрети і зображення 12 великих свят, а також життя Христа.
Зображень епохи XV століття збереглося не так багато. Найбільш характерними з них є зображення ієрархів: Василія Великого, Іоанна Златоуста, Григорія Богослова та інших.
У наступному столітті на Святій Горі рідко з'являються і прикрашаються рукописи, тому що немає гідних майстрів і відповідних матеріалів. Безумовно, це темні часи першого століття турецького панування, протягом яких проявляється весь занепад культури і мистецтва на територіях колишньої Візантійської імперії. Мистецтво мікрографії з'являється знову в середині XVI століття. Тепер ця техніка явно віддає перевагу безособовим зображенням, прикрашеним в основному рослинними і геометричними орнаментами.
У XVI столітті були створені дивовижні мікрографії пергаментного псалтиря Ватопед 761, написаного в 1088 році. Кодекс Ватопед 1611 містить зображення Іоанна Дамаскіна і Козьми Мелодоса, які пишуть один навпроти іншого, а також 10 зображень з життя святих. До цього ж століття відносяться кодекс Діонісіат 431, псалтир з цікавим зображенням Давида, Іоанна Дамаскіна та Іоанна Златоуста, а також кодекс Кутлумуш 293. Найважливішим з точки зору розпису кодексом цієї епохи є кодекс Кутлумуш 100, який містить тексти про Йосипа і прикрашений 23 зображеннями.
У наступному столітті приклади цього виду мистецтва зустрічаються вже частіше. Варто відзначити кодекс Кутлумуш 531, що містить чудові зображення великих розмірів. Ксіропотам 85 прикрашений чудовою іконою святого Миколая. Іверон 1435, датований 1645 роком, містить акафістний гімн і прикрашений 24 розписаними початковими літерами.
Примітні ікони життя Христа і святих містяться в кодексі Лаври 1655 XVIII століття, в той час як в Євангеліє Каракал 252 від XVIII століття міститься зображення 4 євангелістів, що займає цілу сторінку. Кодекс Ксіропотам 380 містить зображення Іоанна Дамаскіна і Богородиці, що сидить на троні, тримаючи на руках Немовля.
Після цієї епохи настає загальний занепад мікрографії разом із занепадом каліграфії.
Мікрографії на інших матеріалах
Особливий інтерес як з точки зору свого мистецтва, в якому явно простежується вплив Заходу, так і з точки зору використання різних матеріалів, представляють собою мікрографії XIII століття. В першу чергу це диптих монастиря Хіландар, за яким слідують ще один диптих і хрест монастиря Святого Павла. Диптих Хіландара, що зберігається в ризниці монастиря, складається з двох дерев'яних табличок розмірами 0,30 х 0,24 кожна, покритих позолоченою в'яззю і дорогоцінними каменями. На кожній табличці чергуються 6 прямокутників і 6 квадратів невеликих розмірів, всередині яких інкрустовані мікрографії, захищені шматочками скла.
Диптих Святого Павла, що знаходиться в будівлі бібліотеки під номером 9, являє собою 2 дерев'яні таблички розмірами 0,30 х 0,21, з мікрографіями загальною кількістю 26. Кожна табличка складається з центрального прямокутного паралелограма, в якому знаходиться мікрографія з подвійним зображенням, оточена широкою тасьмою. У кожному куті утворюється прямокутний простір, з кожного боку рамки утворюються два ромби для мікрографії. У центрі і кутах табличок знаходиться зображення 12 великих свят, в ромбах — символи Євангелістів і святі, рамки яких прикрашені перлинами.
Хрест Святого Павла, дерев'яний, розмірами 0,90 х 0,55 х 0,21, розташований також у бібліотеці під номером 7. Металева основа прикрашена двома рядками висловів з Корану; звичайно, ця частина не належала до хреста, але була додана пізніше. У центрі і по боках хреста розташовані квадрати, трапеції, кола і ромби, з інкрустованими мікрографіями. Мікрографія Святого Павла зображує Ісуса Христа Пантократора, який тримає в лівій руці сферу Землі, а поруч з ним стоять Богородиця і Іоанн Богослов, над якими розміщуються архангели. На рамі, що оточує центральний прямокутник, розміщені зображення апостолів, багато з яких втрачені: на сьогоднішній день їх залишилося всього 5. Написи там, де вони збереглися, написані латиною і є яскравим прикладом вторгнення франків у Візантійську Імперію в XIII столітті, що вплинуло не тільки на богослов'я, а й на мистецтво.
Бібліотеки друкованих видань
Монастирі Святої Гори, так само як і скити, містять бібліотеки друкованих видань з величезною кількістю книг. Ці бібліотеки не каталогізовані. Крім того, більшість ченців мають свої особисті бібліотеки, які, без сумніву, мають особливу історичну цінність. Особлива увага приділяється способу друку, формі, паперу та способу зшивання книг.
Для вивчення цих бібліотек потрібне велике дослідження, щоб виявити найдавніші видання, серед яких містяться чудові книги грецьких друкарень.
