Перетворення статусу Афону та його чернечої всластивості
Візантійська держава звернула особливу увагу на Афон під час Вселенського Собору 843 року, на якому були присутні її представники; проте перша згадка в державному документі датується 883 роком. Протягом наступних 60 років було випущено цілу низку таких документів, що свідчить про особливі зусилля Святогірців створити унікальну громаду і про розвиток особливого статусу півострова.
Перший документ, згаданий раніше, — це імператорський указ (сигіллій) Василія I від 883 р., зміст якого доводить, що він був виданий за клопотанням не тільки Іоанна Колова — єдиної особи, чиє ім'я згадується, але й інших афонітів, яким також було присуджено особливий статус. Документ постановляв:
- Заборона турбувати ченців Афону з боку будь-кого, будь то генерал чи раб;
- Заборона випасати худобу на території Афону;
- Заборона турбувати ченців Іоанна Колова.
Коли на трон зійшов імператор Лев VI, представники монастиря Колова запросили підтвердження випущеного Василієм I сигіллія, змінивши його зміст таким чином, щоб перетворити його на дарчу грамоту. З існуючих джерел видно, що мова не йде про підробку документа, оскільки ченці переконали внести в документ поправки, що дають монастирю право розпоряджатися землею прилеглих територій, як на самому Афоні, так і за межами Святої Гори, монастирів: Мустакон, Кардіогноста, Афанасія, Луки і «Кафедри Старців». Цей документ був згодом знищений царським наказом, але його зміст згадується в іншому указі Льва VI від 893 р., де говориться, що складений він був «на початку нашого царювання», тобто в 887 році.
Збереглася копія другого документа Льва Мудрого — підтверджуючий указ. Цей документ описує коротко умови і положення першого документа, які він скасовує, але постановляє, відповідно до початкового сигіллію Василія I, наступне:
- Право володіння Афонітами їхніми землями і заборона на їхнє турбування;
- Право володіння місцевими жителями-мирянами своїми землями і заборона на їхнє турбування;
- Обмеження територій монастиря Колова районом Ієриссоса, тобто районом фортеці Ієриссоса, і поселенням Каменон з виноградниками і садами;
- Всі інші райони визначені як території загального користування.
Золота булла імператора Романа I підтверджує указ Льва Мудрого і накладає заборону на оподаткування Афона з боку єпископа, государя та будь-якої іншої особи. Цей документ був виданий також і від імені його зятя Костянтина VII та його синів в серпні 934 року.
У всіх вищезазначених документах, у тому числі й від 883 року, Афон представлений як юридична особа, що має особливу організацію та органи управління, які мають представників у владі, а також свою власність.
Межі Афона з сусідніми територіями, тобто з іншими малими і великими монастирями за його межами, а також з мирянами Ієриссоса, Каменон та іншими поселеннями, були відомі і перебували під захистом зацікавлених осіб. Саме тому вищезазначені документи зобов'язують поважати межі, але не визначають їх. Проте між Афоном і фортецею Ієриссоса знаходяться так звані «дробні землі», тобто землі, залишені власниками на строк понад 30 років і перейшли у власність держави. Ці землі були поділені, або «роздроблені», на ділянки, які після сплати орендної плати державі могли бути засіяні або використані для випасу худоби. На ці ділянки претендували як Афон, так і жителі Ієриссоса, монастир Колова та інші монастирі. Межі дрібних земель з фортецею Ієриссоса були визначені раніше, в той час як чітке визначення меж із землями Афона залишалося під питанням. Якщо раніше у Святогірців не вистачало рук для обробітку цих земель, і їх цікавила тільки заборона на їх використання мирянами, то тепер, зі збільшенням чисельності ченців, з'явилася потреба в освоєнні цих ділянок. Крім усього іншого, ситуація ускладнювалася вторгненням болгарських сімей на ці території в третій чверті X століття.
У 942 р. правитель Салонік Фома продав жителям Ієриссоса ділянку дрібної землі, що межувала з Афоном. Афоніти звернулися зі скаргою до уряду, стверджуючи, що ці території належать до Афону. Розбіжності полягали в тлумаченні фрази «територія Ієриссоса» в документі 893 року. На думку Святогірців, це визначення включало в себе район самої фортеці і, таким чином, територією Афона вважався і передмістя Ієриссоса, в той час як жителі Ієриссоса наполягали на тому, що цей термін відноситься до економічної та адміністративної одиниці, і кордони Афона знаходяться набагато південніше — нижче каналу. Офіційна постанова, випущена судовим органом, стала на бік жителів Ієриссоса. Імператор Роман Лакапін наказав воєначальнику Салонік генералу Катакалону і імператорському протоспафарію Фомі Тзулу розібратися з цим питанням і позначити кордони спірних земель. У судовому розгляді щодо встановлення кордонів, крім митрополита Салонік Григорія, брали участь суддя Зоітос і губернатор Фома. Обидві сторони — афонці і жителі Ієриссоса — підписали відповідну угоду під назвою «безпека і поділ», датовану березнем 15 індикту, тобто 942 роком. Загальною згодою Фома був призначений контролюючим виконання цієї постанови на місці.
Цікавий факт: цей документ був підписаний п'ятьма представниками Ієриссоса, трьома настоятелями монастирів, розташованих навколо Ієриссоса, і чотирма афонітами. Фома позначив кордони камінням і особливими деревами, а також видав указ «обмеження», який згодом був загублений, але його зміст відомий з доповіді, надісланої ним самим імператору.
Згідно з повідомленням Фоми, землі «у напрямку до Зігосу» залишаються у власності Святої Гори, що означає, що кордони проходили за межами Зігосу, але на невеликій відстані від нього, оскільки характеризуються як «нечисленні і марні», тоді як місцеві жителі царським указом отримали від монастиря Колова ділянку в 2000 модіїв. Правитель продав ділянку дрібних земель, що знаходиться між цією лінією і кордоном Колова та інших монастирів місцевим жителям-мирянам, а також надав їм грамоту, що підтверджує право власності, Святогірці ж чітко позначили свої кордони. Цим указом визнавалося право власності Афона на території на південь від мирських, а місцевим жителям дозволялося пасти худобу в прилеглих районах і навіть за межами кордонів у разі загрози національній безпеці і тільки з дозволу афонітів, без права встановлення закутів і бджолиних вуликів.
У наступному, 943 році, поділ кордонів повторився знову, оскільки, мабуть, одна зі сторін поставила під сумнів роботу, виконану контролюючим цей процес, внаслідок чого цього разу він не брав у ньому жодної участі. За імператорським указом генерал Катакалон у супроводі митрополита Салонік Григорія і судді Зоітоса прибув з особистим візитом до району Ієриссоса, щоб позначити нові кордони, які, втім, збіглися з кордонами Фоми, як було зазначено у відповідному складеному документі. Кордон починався біля глибокого каналу навпроти старих палаців Амульяні і піднімався в бік полів Святої Христини, де було встановлено огорожу з каменів (очевидно, Фомою, рівно рік тому), продовжувалася вздовж ще одного каналу, піднімалася на пагорб, спускалася в невідому нам «Глобудзідзу», продовжувалася в напрямку старого резервуара для збору дощової води, звідти — у напрямку стародавньої кам'яної споруди Колова, яка тепер знаходилася в межах Святої Гори, і звідти по рівнині і через новий перевал спускалася до моря. Копія складеного документа була передана зацікавленим особам.
Встановити межі на підставі цього документа досить складно. Незважаючи на те, що навіть найточніший, здавалося б, покажчик — глибокий канал навпроти старих палаців Амульяні — є дещо розмитим орієнтиром, слід визнати, що ця межа збігається з сьогоднішньою, яка проходить біля Сінгітської затоки поруч з Франгокастро. Оскільки в наступні століття не було зроблено спроб перегляду кордонів Святої Гори, прийнято вважати, що вони досі збігаються з кордонами, встановленими генералом Катакалоном. Як уже згадувалося раніше, згодом афоніти зуміли розширити свої території, включивши в них ділянку землі від Зігоса до Проавлакаса і від Проавлакаса до Ієриссоса. Монастирі, побудовані на цих землях, завжди відносили себе до Афону і в результаті перейшли під управління монастирів Святої Гори: Колова та Іверон (986 р.), Великої Лаври та Гомата (989 р.) тощо.
Поява великих і малих монастирів
X століття поклало початок особливому розквіту чернечого життя на Афоні і стало епохою перетворення святогірської культури внаслідок загального підйому і процвітання політичних і духовних сил Візантійської Імперії часів Македонської династії. Багато дослідників можуть не погодитися з цим твердженням, але, очевидно, чернецтво процвітає на тлі загального підйому зовнішніх факторів, що його оточують. Особливою умовою, що полегшила подальший розвиток Афона, стало позбавлення від арабських піратів після звільнення Криту Никифором Фокою і глобальної зачистки території Середземномор'я від піратства. Вторгнення болгар з півночі не вплинуло на Святу Гору жодним чином.
Никифор Фока, незважаючи на своє прихильне ставлення до ченців, видав указ, що забороняв передачу земель у власність монастирів, оскільки це було невигідно державі. Указ Василія II, що скасовує це рішення, зумовив подальший розвиток і зміцнення інституту чернецтва. Аж до цього моменту існували лише каливи і келії ісихастів, деякі з яких перетворилися на невеликі монастирі, але без права володіння землею, оскільки вся територія належала Великій Лаврі.
З середини X століття починають з'являтися великі монастирі, які поступово набувають своїх володінь, приймаючи їх у дар від Великої Лаври або згідно з Хрисовулом імператора. Таким чином, старі малі монастирі і нові великі, слідуючи прикладу Великої Лаври, почали будівництво монументальних кам'яних споруд, причалів і сторожових веж для захисту від можливих вторгнень.
До моменту закріплення чіткої кількості монастирів на Афоні, в середині XVI століття процедура заснування нової обителі була досить простою. Протягом п'ятисот років відомої історії Святої Гори, з середини X до середини XV століття, налічувалися сотні великих і малих монастирів, що діяли і згасали з плином часу.
Існує список декількох з цих монастирів, який наведено нижче.
Список монастирів
- Агіон Пандон (Всіх Святих). Цей монастир з досить нетривалою історією був заснований ченцем Кір Мелетіосом і згадується у зв'язку з тим, що Іоанн VIII в 1445 р. передав у дар цьому монастирю пшеницю та овочі з острова Лімнос. Двома роками пізніше Феодор Ласкаріс II пожертвував монастирю одну з будівель, якою він володів у Константинополі.
- Агіопатиту. Старий монастир в районі Кар'єса; після спустошення був переданий монастирю Іхтіофагу, але незабаром перейшов у власність Протата, а звідти монастирю Аліпіу в обмін на ділянку землі в 1200 р.
- Агіон Апостолон (Святих Апостолів). Існує документ, датований 1071 р., підписаний ігуменами двох монастирів Агіон Апостолон, які носять відповідні титули. Також два монастирі з такою назвою з'являються в документі монастиря Хіландар 1198 р. З відомостей цих та інших письмових джерел випливає, що існувало, принаймні, п'ять монастирів, присвячених Святим Апостолам:
- Ксірокастро
- Дометіу
- Глоссіон
- Климент
- Аліпіу
- Кір Афанасія. Як випливає з письмових джерел, монастир був присвячений Пресвятій Богородиці. В указі Мономаха згадується якийсь Петрос — «ігумен монастиря Кір Афанасія».
- Афона. Монастир Афона, згідно з дослідженнями — Велика Лавра Кареї.
- Аліпіу або Алопу. Швидше за все, отримав свою назву на честь засновника — Алопоса. Монастир знаходився в передмісті Кареї і сусідив з монастирем Анапавса; в письмових джерелах згадується в 1048 р., у зв'язку з підписом його ігумена Никифора. Оскільки цей монастир був присвячений святим Петру і Павлу, іноді він згадується під цією назвою або під ім'ям одного з апостолів, втім, в деяких випадках можна зустріти назву «Святих Апостолів». Назва Алопу з часом перетворилася на Аліпіу і саме під цією назвою набула великої популярності, давши Святій Горі кілька видатних правителів (Перших). У 1428 р. Алопу був об'єднаний з монастирем Кутлумуш згідно з сигіллією Патріарха Йосипа II. Пізніше ця обитель була перетворена в келію Святих Апостолів або Карпузас.
- Амалфінон. Належить Великій Лаврі, пізніша назва — Морфону (Молфіну).
- Анапавса (Анапавсіу). Згадується в письмових джерелах XI і XII ст. У 1257 р. внаслідок занепаду монастир був перетворений і переданий як келія ігумену Аліпіу Феофану. Здобувши знову автономію, в першій половині XIV століття, монастир подарував Святій Горі Першого з найтривалішим терміном служіння (1316-1345 рр.) — Ісаака, який в 1329 р. приєднав його до монастиря Кутлумуш.
- Святих Безсрібників. Також згадується в указі Мономаха 1045 р., підписом його ігумена — Германоса.
- Адзіїоанну. Згадується в указах Лаври від 1012 і 1016 рр. У другому указі зазначено, що монастир Іоанна Предтечі (монастир «Продром») називається також «Адзіїоанну». В указі монастиря Іверон від 985 р. згадується ігумен монастиря Іоанн Адзіїоанніс. Цей монастир, побудований на південь від Іверона, в 1016 р. об'єднався з монастирем Святого Іллі і згодом носив подвійну назву, як, наприклад, в указі Філофея від 1087 р.: «монастир Адзіїоанну або Агіоіліту».
- Ванідзіс (Ваніссіс). Цей монастир не раз вступав у суперечки з монастирем Зограф, до якого і був приєднаний в 1746 р.
- Василіу. Це ім'я носили, щонайменше, три монастирі на Святій Горі:
- Блаженного Василія Калаврона
- Святого Мученика Василія Харондоса
- Вежі Василія
- Вулевтірія. Знаходився між скитом Святої Анни і Новим скитом і був присвячений Богородиці. В архівах Ксіропотама існує документ, в якому говориться, що ігумен Лаври — Феодоритос та інші обіцяють не намагатися заволодіти цим монастирем. Проте, чернець Лаври Євстратій успадкував від попереднього ігумена «Пастирів Вулевтірія». У документі від 1010 р. зазначено, що «успадкування» це відбулося в «давні часи» і що на той момент Пастир служив ігуменом монастиря «п'ятдесят років». Таким чином, цей монастир мав існувати з середини X століття або раніше. Тим же документом племінник Євстратія призначається ігуменом Вулевтірія. Монастир відіграв важливу роль в історії Афона, незважаючи на своє складне положення, займаючи місце між двома великими монастирями Ксіропотама і Великої Лаври, до якої в результаті він приєднався.
- Галеагра (Каліагра). На території Галеагра знаходився причал Лаври, над яким був заснований монастир Іоанна Предтечі Галеагра. Очевидно, що це був один з найстаріших монастирів, оскільки його ігумен — Лука в 1036 р. у своєму заповіті згадує цілу низку своїх попередників: Калініка, Євстратія, Никона та Іоанна, який вважається засновником монастиря. Пізніше монастир був приєднаний до Кутлумуша.
- Георгіу. Під цією назвою відомі чотири монастирі:
- Гомату. Крім монастиря Гомату, що існував в районі Ієриссоса з 942 р., відзначається існування однойменної обителі і на Святій Горі (Гомату, Гемату), присвяченої, як і в першому випадку, Пресвятій Богородиці. Перші згадки про цей монастир датуються 1009 р. і потім зустрічаються досить часто аж до XIV століття, коли він був перетворений на келію монастиря Аліпіу і згодом разом з ним був приєднаний до монастиря Кутлумуш. Пізніше ця келія носила назву Мегалі Панагія.
- Святого Дмитра. В XI столітті існували принаймні два монастирі з такою назвою, як випливає з документа 1048 року, підписаного двома ігуменами монастирів Святого Дмитра:
- Святого Дмитра Скілоподаріс
- Святого Дмитра Зігос
- Дорофея. Знаходився в районі сьогоднішнього монастиря Пантократор.
- Євфимія. Район біля причалу Платеос був переданий Першим Святим Гори Афанасію Лаври, але пізніше Євфимієм тут була утворена автономна обитель, приєднана згодом до Хіландару.
- Зеліану. Монастир знаходився вище монастиря Ксенофонт і сусідив з монастирем Макрігенос. Очевидно, цей монастир походив від іншого монастиря — раніше існуючого Кадзарі, внаслідок передачі земельної ділянки під назвою Зеліану ігуменом Антонієм Єфрему. Можливо, пізніше він об'єднався з Кадзарі, оскільки в документі Першого Павла від 1083 р. йдеться: «Кадзарі або монастиря Зеліану».
- Зігос. Судячи з усього, монастир вже існував до 991 р., коли його ігумен Никон підписав один з указів Лаври. Швидше за все, він знаходився біля підніжжя гори. У 1199 р. був приєднаний до монастиря Хіландар.
- Святого Іллі. Знаходився поруч з монастирем Філофея. За рішенням ігумена Ніколаоса в 1016 р. був приєднаний до монастиря Адзіїоанну. Пізніше перейшов у володіння монастиря Філофея, поки, нарешті, не був переданий Великій Лаврі і не став частиною Мілопотамоса.
- Пророка Іллі. Мелетій підписує указ про передачу монастиря Салонік Ксілургу в 1169 р. як «ігумен монастиря Святого Пророка Іллі», тобто монастиря, відмінного від монастиря Святого Іллі або Папа Іллі. Цей монастир знаходився недалеко від сьогоднішньої столиці півострова. У пізніших документах зустрічаються й інші згадки про нього, поки в 1397 р. обитель не перейшла у володіння Кутлумуша в статусі келії.
- Богородиці. Указ Мономаха 1045 р. підписують ігумени двох монастирів з такою назвою. Проте, це виглядає цілком логічно, оскільки сама Свята Гора завжди вважалася обителлю Божої Матері, і багато монастирів були присвячені саме їй:
- Лавра Кареї
- Кір Афанасія Мілеон
- Амалфінон
- Ватопед
- Вулевтирион
- Гомату
- Іверон
- Калафату
- Калон Герондон
- Катадемонон
- Климент
- Лутракіну
- Кір Павла
- Політу
- Ксірокастро
- Ксілургу
- Равда
- Кір Сисоя
- Стровілеас
- Тавлас
- Філофея
- Хіландар
- Салонік. Або Святого Пантелеймона.
- Ієропаторос. З'являється в XI столітті, але незабаром приєднується до Ватопеду (в 1071 році).
- Іхтіофагу. Цей стародавній монастир спорожнів ще до 1233 року і був переданий Аліпіу. Він з'являється знову, як незалежна обитель, пізніше — в 1316 р., але в 1325 р. цей монастир був остаточно приєднаний до Аліпіу.
- Іони. Зустрічається в письмовому джерелі 1169 р., і після цього досить часто в інших документах Святої Гори. У 1330 р. це була все ще автономна обитель, представлена ігуменом Нифоном, але в 1369 р. монастир згадується вже як келія Кутлумуша. Ймовірно присвячений Іоанну Златоусту, цей монастир, що став келією, був переданий пізніше Аліпіу.
- Калаврон. Монастир був присвячений Василію Великому, але свою назву отримав від засновника монастиря Василія Калімеріса Калвроса, який передав обитель в дар своєму співвітчизнику Варфоломію (Василію), засновнику монастиря Богородиці Путівниці (Одигітрії) Россано, коли він прибув до Візантії в 1118 році.
- Каламітзіу. Один з документів монастиря Іверон в 1015 р. підписує монах Георгій Каламітіс, який, можливо, походив з цього монастиря. Обитель знаходилася недалеко від Ватопеда і пізніше перейшла в його власність.
- Калафат. Існує документ, датований 1057 р., в якому згадується якийсь «Яків Калафата», монастиря, присвяченого Богородиці. Через вісім років Яків передав монастир у володіння Лаври, за умови, що він зберігає за собою право проживання в цій обителі. Очевидно, що незабаром монастир знову здобув незалежність, оскільки в 1101 р. його ігумен Даміянос знову передає Калафат у дар Лаврі, цього разу остаточно.
- Калі Аммос (Кале Аммудес). Знаходився на рівнині Ватопеда, по сусідству з Каламитціу і Катадемонон. Ще до 1301 р. перейшов у власність Ватопеда.
- Калліграфос. За указом 1051 р. монастир Святого Георгія Калліграфа, що межує із Зографом, Констамонітом і Дохіаром, переходить у власність монастиря Зограф. У ті часи на Святій Горі існувало багато каліграфів, але мова, мабуть, йде про Ніколаоса, який підписав указ Цимисхія. У 1345 р. монастир перейшов у володіння Дохіара.
- Калліка. Можливим засновником цього монастиря вважається чернець Петро Каліукас. Присвячений спасителю, він знаходився на північній стороні Афона по сусідству з Есфігменом. У 1141 р. ця обитель була передана її ігуменом монастирю Філофея, а в 1154 р. обміняна ним на монастир Халду, що належав Великій Лаврі.
- Катадемонон. Цей монастир знаходився на північно-західній стороні рівнини Ватопеда і був присвячений Пресвятій Богородиці. У 1034 р. ігумен обителі Германос і його брат Петро продали її Есфігмену.
- Катзарі. Отримав свою назву на честь засновника, але був відомий також як монастир Христа Спасителя. Розташовувався на західних схилах Святої Гори поруч з Ксенофонтом. У середині XIV століття, спорожнілий в результаті турецьких набігів, був переданий монастирю Пантелеймона.
- Колітзіу (Колітзі). Письмові джерела згадують ченця Колітзіу, взятого в полон арабськими піратами разом із засновником Дохіара Євфимієм на початку XI століття.
- Лівадогеніс. Знаходився недалеко від Кареї і був переданий монастирю Іверон в XIV столітті, а його землі — Ставронікіті.
- Макру. Засновником цього монастиря, швидше за все, був Антоній Макрос. Згодом був перетворений в келію Успіння в Кареї, Кукузелі, у володіннях Великої Лаври.
- Макригенус. Згадується вперше в XI столітті, продовжує своє існування протягом декількох століть, оскільки відомі імена, щонайменше, 11 його ігуменів аж до XV століття. Знаходився між Ксенофонтом і Пантелеймоном.
- Моноксіліту. Очевидно, один з найстаріших монастирів, оскільки спорожнів вже наприкінці X століття і був переданий у володіння Лаврі в 996 р. У 1560 р. був переданий Діонісіату.
- Миколая. Протягом усієї багатовікової історії Святої Гори з'являлося безліч монастирів, що носили цю назву, оскільки вони були присвячені святому або блаженному Миколаю. Щоб якось розрізняти між собою ці обителі, їм присвоювалося ще одне ім'я, як правило, засновника кожного конкретного монастиря.
- Святого Миколая (Торнарі)
- Святого Миколая Григоріата
- Святого Миколая Дохіара
- Святого Миколая Ксіроріакіу
- Святого Миколая Пафлагонона
- Святого Миколая Рахі
- Святого Миколая Скамандріну
- Святого Миколая Скорпью
- Святого Миколая Ставронікіта
- Святого Миколая Трохала
- Святого Миколая Хрисокамарі
- Блаженного Миколая
- Ксірокастру, Богоматері Умилення. Одна з найстаріших обителей Святої Гори, розташована на південному заході від монастиря Зографу, неподалік від причалу Кастамоніта. У період турецького панування була передана Зографу.
- Ксилургу. Розташовувався між Ватопедом і Пантократором, ймовірно, в районі розташування сьогоднішнього скиту Вогородиця.
- Омологітон. Інша назва — Святого Акіндіна, на ім'я першого сповідника, який прийняв мученицьку смерть від перського царя.
- Піфара. Очевидно, що засновником цього монастиря був Фома Піфарас, який з'явився перед імператором Василієм II в 985 р. як представник Святої Гори. Оскільки цей монастир знаходився в районі Кареї, згодом він був переданий Великій Лаврі.
- Равда (Равдуху). Монастир знаходився на південному сході від Кутлумуша і на сході від Кар'єса. Згодом з'явився і скит Равда, і на зборах присутні вже два представники. Відомі імена багатьох ігуменів цього монастиря, а деякі з його ченців отримали високі посади в Протаті. Сьогодні це келія Пантократора, недалеко від Кар'єса, що носить назву Введення в храм Пресвятої Владичиці.
- Кір Сисоя. Засновником цього монастиря, також присвяченого Введенню Богородиці в храм, вважається Кір Сисой. Він знаходився, найімовірніше, по сусідству з монастирями Ксілургу і Скорпью.
- Скілоподаріс. Один з монастирів, присвячених святому Дмитру, відомий також під назвою Кіноподос.
- Спасителя. На Афоні існувало кілька монастирів з назвами монастир Спасителя або Христа Спасителя, або Христа:
- Спасителя Кареї
- Дорофея
- Есфігмен
- Захарії
- Калика
- Кутлумуш
- Пантократор
- Піргу
- Сараварі
- Симонопетра
- Сорок мучеників. Крім монастиря Ксіропотам, сорока мученикам була також присвячена обитель, що знаходилася ліворуч від дороги, яка вела з Іверона до Кар'єса. Згодом цей монастир був приєднаний до Іверона.
Населення Святої Гори
Слідкуючи за історією Святої Гори, можна простежити становлення і зникнення багатьох її монастирів. Частота появи нових монастирів збігається з періодом духовного, економічного і культурного розквіту Афона і Візантійської імперії в цілому. Виділяються два найбільш сприятливих періоди тривалістю 80 років кожен, один з яких припадає на 980-1060 роки. Будуються сотні автономних монастирів, які беруть активну участь у громадській організації. Тоді ж починається процес поглинання одними монастирями інших і процес об'єднання обителей. У наступне вісімдесятиліття (1290-1370 рр.) кількість монастирів дещо зменшується, але продовжує обчислюватися десятками. Процеси поглинань і приєднань тривають аж до XVI століття, коли монастирів залишиться всього 20.
Коливання чисельності населення збігаються з трансформаціями чернечих обителей, які досить непросто відстежити. У 972 р., згідно з Типіконом Цимисхія, Велика Лавра давала в супровід ігумену двох ченців, а загальна кількість послушників мала досягати 120 осіб. У Ксіропотамі — 40, а в інших сорока монастирях — по 15 ченців у кожному. Таким чином, загальна кількість ченців святої гори досягала 1000 осіб. Приблизно в 1020 р., коли було написано перше житіє Афанасія Афонського, існує письмова згадка про розмір населення Святої Гори. У цьому тексті йдеться про три тисячі ченців. У Типіконі Мономаха 1045 р. говориться, що у Великій Лаврі перебувало 700 ченців, у Ватопеді та Івероні по 450 ченців, а в 180 інших монастирях — по 20 послушників у середньому. Отже, населення Афона в середині XI століття досягало 6000 осіб.
Згодом населення поступово зменшувалося, а в період турецького панування, починаючи з XV століття, воно скоротилося до 1500 осіб.
Візантійський період
XIII століття стало доленосним для Візантійської Імперії. Цей живий організм, який з таким трепетом зберіг і поширив по всьому світу частинки грецької культури з великою вірою і християнською любов'ю, незважаючи на багатовікове своє існування продовжував жити. Жорсткі нападки і погрози, що надходили з усіх боків світу, не змогли схилити велику державу. Візантійська Імперія продовжувала залишатися фортецею, що охороняла духовні багатства всього людства.
Ця фортеця вперше похитнулася, коли до ворогів приєдналися народи Західної Європи, що перебували під її заступництвом. Таким чином, цар міст — Константинополь, вперше за дев'ятсот років зі столиці держави, спочатку римської та ідолопоклонницької, а потім перетвореної на візантійську та християнську, був захоплений у 1204 році.
Руйнування у Візантійській імперії, викликані IV хрестовим походом, знайшли своє відображення і в стані справ на Святій Горі. Вже сам факт того, що протягом двохсот років змінилося десять правителів, став певною незвичною для держави аномалією. У цю ж епоху почалися безперервні набіги піратів та інших загарбників, які завдали непоправної шкоди. У XIV столітті, перебуваючи під захистом імператорської родини Палеологів і патріархії, Афон знову досяг свого зеніту.
Результатом хрестового походу на Візантійську Імперію стало включення Афона до франкського королівства Салонік. Грецький народ Македонії і Фракії стали підданими Боніфація I Монферратського, призначеного королем Салонік.
У період франкократії (1204-1221 рр.) відсутні будь-які згадки про Проте Святої Гори, з чого можна зробити висновок, що ця посада була скасована, оскільки підкріплювалася владою візантійського імператора, якого скинули з трону. З історичних джерел випливає, що управління Афоном перейшло до рук якогось єпископа Севаста, з благословення папи Інокентія III. Єпископ мав статус хранителя Афону, в той час як самі афоніти безрадісно зустріли такі зміни, і, можливо, саме тому його резиденція розташувалася за межами чернечої держави — в місці, яке до сьогоднішнього дня зберегло назву Франгокастро. Користуючись своїм становищем, він забезпечив безперешкодний доступ франкським баронам на Святу Гору для розорення монастирів, від чого сам, ймовірно, отримував певну винагороду.
Афоніти вирішили звернутися до латинського імператора Візантії Еріка I (1206-1216 рр.), щоб він вжив заходів щодо захисту Святої Гори, але той не міг надати жодної допомоги, оскільки згідно із західноєвропейською ієрархією, Свята Гора належала до сфери впливу папи римського. У 1214 р. папа направив лист представникам Афона, в якому говорить, що від довірених осіб йому стало відомо, що якийсь ворог церкви (Севаст), як пірат, побудував для себе фортецю, розграбовує скарби монастирів і погрожує ченцям. Зрештою єпископ був вигнаний указом Еріка I, а Святогорці назавжди залишилися йому вдячні. Сам папа так відгукувався про Афон:
«Гора ваша, прикрашена трьомастами монастирями і народом святих мужів, що несуть велику духовну благодать, це воістину свята земля, дім Господа і ворота на небеса. Саме тому вона так улюблена багатьма народами і знаходиться під захистом єпископів і правителів».
Наступний папа, Гонорій III, був налаштований зовсім інакше, коли в 1223 р. постановив відібрати у Афона його землі за межами Святої Гори. На щастя, вже з 1221 р. Афон перебував під заступництвом майбутнього правителя цих місць Феодора Комніна Дуки і більше не потребував протекції папи.
Правитель Епірського Царства Феодор Ангел, який проголосив себе імператором, поклав кінець латинській владі в Греції, призначив всюди єпископів-греків і влаштував все на свій розсуд. Саме в цей період на Афоні знову з'являється посада Прота.
Правління Феодора тривало недовго, оскільки в 1230 р. він потрапив у полон до болгарського царя Івана Асеня, а трон перейшов до його брата Мануїла Ангела, одруженого на дочці того ж Асеня. Іван Асен відвідав Святу Гору відразу після своєї перемоги і, сповнений гордості, щедро обдарував монастирі, особливо Велику Лавру. Його завданням стало грамотно розставити своїх людей на ключових постах грецької церкви.
Святогірський архієпископ Сербії Сава всіляко противився зміцненню болгарської присутності і впливу на Святій Горі. Крім того, і самі ченці не залишалися бездіяльними, зібравши понад 3000 афонітів в Кар'єсі, щоб висловити протест проти насадження іноземних порядків. Проблема була вирішена на зустрічі грецького імператора і болгарського царя на весіллі їхніх дітей, коли було прийнято рішення більше не втручатися в справи Афона. Патріархія Болгарії, а також єпископ Ієриссоса і митрополит Салонік не повинні були впливати на життя на Святій Горі. У 1246 р. Афон знову переходить під управління візантійського імператора, на цей раз Іоанна Ватаца. З цього моменту і до середини XIV століття для Афона настає період духовного підйому, як не дивно, пов'язаний з періодом піратства, воєн та інших страшних подій в імперії.
