На Святом Афоне хранится большое количество рукописей, относящихся к Византийской эпохе и эпохе турецкого владычества. В них идёт речь об организации, службе и истории монашеских образований Святой Горы. Эти рукописи хранятся не только на Афоне, но также в архивах и библиотеках за его пределами — в основном, в архиве Патриархии.
Книги Святой Горы Афон могут быть разделены на различные категории на основании времени своего создания, языка, выпускающего учреждения и своего содержания. В хронологическом порядке их можно разделить на три периода: Византия, туркократия и современная эпоха. Филологически, они подразделяются на рукописи на греческом языке, которые, конечно, преобладают, а также на латыни, на грузинском, болгарском, сербском, румынском, русском и турецком языках. В отношении своего происхождения их разделяют в зависимости от выпустившей их организации. Это могли быть государственные органы власти, церковь или местные органы управления Афона. По своему содержанию рукописи относятся к законодательным, экономическим или управленческим. Они содержат в себе упоминания известных исторических лиц.
Греческий Афон хранит рукописи, которые могут быть подразделены на следующие группы:
1. Уставы, типиконы и правила
Типиконы представляют собой своего рода уставные хартии, Конституции монашеского государства Афон. Во времена Византии утверждение этих документов осуществлялось самим императором, в то время как в период турецкого владычества их утверждал патриарх, т.к. султан не занимался лично делами, имеющими отношение к религии его неверных слуг. Впрочем, сами монахи также не желали его вмешательства.
Первый типикон Святой Горы был издан Иоанном Цимисхием в 971 году и назывался Трагос. Второй типикон был выпущен Константином Мономахом в 1045 году. С начала XIX века типикон получил название Общие Правила, а сегодня он называется Уставная Хартия.
Вторыми по своей значимости числятся уставы афонских монастырей. Особо стоит отметить уставы, составленные самими основателями обителей: например известно, что сам Афанасий Афонский написал такой устав.
2. Документы органов власти
Все такого рода документы имеют отношение к экономическим вопросам, вопросам разделения земель и границ, поэтому скреплялись особым указом императора или золотой буллой.
3. Документы церковной власти
К таким документам относятся буллы патриархов, зачастую имеющие равный вес с указами императоров.
4. Документы местных органов власти
К таким рукописям относятся решения Прота и Синаксиса по вопросам внутреннего управления, отношений между монастырями, а также их управления.
5. Частные документы
Дарственные, соглашения, договоры купли-продажи и аренды.
Монастыри с особой заботой хранили рукописи, т.к. осознавали, что эти документы содержат в себе свидетельство истории обителей. Именно поэтому, вследствие того, что они хранились с особым вниманием и перемещались по необходимости, их по большей части удалось сохранить. Тем не менее, некоторые монастыри утратили свои архивы. Пострадали монастыри: Кутлумуш, Святого Павла и Симонопетра.
Безусловно, многие документы не сохранились в оригинале и на сегодняшний день представлены в виде копий, которые не всегда следуют точному содержанию прототипов. В случаях, когда были сделаны копии, а оригиналы утеряны, монахи пытались восстановить рукописи, запрашивая у соответствующих органов их повторный выпуск.
Такого рода документы имеют особое значение не только для изучения исторической жизни монашества на Святой Горе, но и для исследования структуры византийского государства и общества того времени.
Также каждый монастырь имел свой особый кодекс, содержащий в себе копии или краткое изложение основных документов. Учёные начали проявлять интерес к этим документам, начиная с XVIII века. Первым стал Барский, посетивший Святую Гору дважды: в 1724 и в 1744 годах. Он описал своё путешествие в труде под названием «Странствия по Святым Местам». Особый вклад в историю Святой Горы внёс Успенский; заручившись рекомендательными письмами от царя и от Патриарха Константинополя, он посетил Святую Гору впервые в 1845 г. и вернулся сюда вновь в 1858 г. Сегодня его труд хранится в Историческом Музее в Москве. Его книга про Афон под названием «История Святой Горы» содержит три тома. По возвращении в Россию он выпустил первый каталог рукописей Святой Горы. В этом каталоге содержится 722 позиции, из которых 488 отводятся документам. С тех пор многие учёные взяли за основу своих трудов каталог Успенского, переведённый на многие языки, в т.ч. на сербский, немецкий и французский. Также Успенский опубликовал ряд рукописей, внесённых в его каталог.
Первая попытка каталогизации была предпринята в начале XX века и началась с изучения коллекции Успенского, благодаря которой были опубликованы некоторые документы монастыря Святого Пантелеймона в 1873 г. при содействии русских и французских учёных.
Монастырские библиотеки
С самого момента появления монастыри озаботились созданием библиотек для духовных нужд монахов. Как и сегодня, во все времена существовала отдельная должность библиотекаря, а сама библиотека размещалась в отдельной комнате — как правило, в башне.
Согласно немногим сохранившимся древним каталогам монастырских библиотек, почти все они были похожи, вмещая в себя в первую очередь тексты Священного Писания и работы Отцов Церкви: Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина и других. Многие из этих текстов читались во время трапезы.
Афонские библиотеки, также как и все другие, берут своё начало с основной коллекции книг, которой располагал основатель монастыря, в то или иное время передавший её в дар обители. В таких случаях, как правило, на книгах существует дарственная надпись.
Интересно, что на книгах может быть написано также следующее: "эта книга находится в Святом Монастыре"... " тот, кто её заберет из этого монастыря — понесёт проклятие...".
Работы классиков, представляющие собой, согласно мнению многих учёных, предпосылки христианского образования, редко встречаются в монастырских библиотеках. Безусловно, многие монахи имели свои частные библиотеки, составленные согласно их личным предпочтениям.
Периодически частные лица — миряне или монахи, также передавали книги в дар монастырям. Примерно в 1270 г. монах Феодосий в своём завещании перечисляет сокровища своей библиотеки.
В середине XVI века Феофан, преподаватель Патриаршей Академии, завещал Иверону свои книги. Обычно монахи после своей смерти передавали книги монастырю, если по завещанию их не наследовал один из братьев.
Библиографы
Главный способ расширения монастырских библиотек заключался в переписи книг Горы Афон, осуществляющейся в самом монастыре. Каждый крупный монастырь имел своего собственного библиографа, начиная уже с X века. Типикон Иоанна Цимисхия, созданный в 972 г., подписывает некий монах Николай — игумен и каллиграф, являющийся, само собой, профессиональным каллиграфом, зарабатывающим себе на жизнь своим искусством. Афанасий Афонский также упоминает в своих трудах некоего каллиграфа Иоанна. На сегодняшний день известны 7 датированных рукописей, относящихся к периоду с 984 по 995 годы, подписанных Иоанном — учеником Афанасия, следующим традициям константинопольской школы каллиграфов.
10 рукописей первой четверти XI века подписаны Феофаном Иверским. Только одна из них хранится сегодня в своём монастыре. Датированная 1007 годом, она значится под кодовым названием Иверон 46 и содержит изречения Златоуста, в то время как остальные книги находятся в различных библиотеках Ватикана, Москвы, Парижа и Лондона.
Кодекс Каракала, согласно соответствующей надписи, был составлен на Святой Горе в 1290 г. — судя по всему, неким Исааком. В начале XIV века монах Великой Лавры Иоанникиос по указу игумена Игнатия записал ряд книг, как обозначено в кодексе Лавры. В 1316 г. игуменом Лавры действительно был Игнатий. В этом же веке появляются библиографы: иеромонах Марк в 1315 г. и иеромонах Харитон около 1330 г., возможно, относящиеся к монастырю Ватопед. В следующем веке цикл византийских библиографов замыкают монахи Филофей и Григорий, возможно, из монастыря Ватопед.
В начале XVI века на Святой Горе вновь появляется искусство библиографии с уже бóльшим количеством мастеров, среди которых особо стоит отметить Гавриила и Максима Дзаусисов. Святогорский монах Феофил, служивший сначала в монастыре Иверон, а затем в своей келье монастыря Пантократор, где и почил в 1568 году, был признан как мироточивый святой. На сегодняшний день было установлено 30 его рукописей, 10 из которых находятся в монастыре Иверон.
Сохранились некоторые рукописи Софрония из монастыря Кутлумуш, датируемые годами с 1542 по 1551. Одна из этих рукописей хранится в Москве. Другой монах монастыря Кутлумуш начинает свою работу в 1552 г. и пишет вплоть до 1583 года. Его труды так напоминают записи Софрония, что позволяет сделать вывод, что он был его учеником.
В середине XVI века ярко выделяется фигура Даниила из монастыря Констамонит, а около 1600 г. — Даниила из монастыря Дионисиат. В конце XVI века в Великой Лавре трудился библиограф Матфей. Это замечательный писатель исторических текстов, а также составитель «Траура по Константинополю», где призывает всех греков восстать и изгнать иноземных захватчиков.
Из библиографов XVII века следует отметить Иерофея Кукузелиса — игумена монастыря Ставроникита, который трудился примерно в 1625 г. Многие каллиграфы продолжают трудиться на протяжении XIX века: среди них Дионисий из монастыря Святого Пантелеймона, обитатель кельи в районе Лавры Павел и другие. Сегодня искусство каллиграфии пришло в упадок.
История библиотек
Содержание монастырских библиотек сегодня гораздо более скудное по сравнению с эпохой их расцвета. Библиотеки Святой Горы, также как и других православных районов востока, не раз были разграблены. Безусловно это не имеет отношения к безразличию монахов. Византийцы всегда с особым почтением относились к книгам, о чём свидетельствуют многочисленные надписи. Утраты святогорских библиотек обусловлены многими причинами, такими как мародерство турецких захватчиков, чужеземных правителей, а также многочисленные пожары. Свой вклад внесли также турецкие и алжирские пираты, которые хотя и не всегда могли с лёгкостью добраться до сокровищ монастырей, взять в заложники молодых монахов, чтобы продать их в рабство, или украсть книги, тем не менее, для них это не составляло особого труда.
В 1535 г. была разграблена библиотека монастыря Эсфигмен, 9 монахов были взяты в плен, а сам монастырь был разгромлен. Впоследствии монахи с особым трудом разыскивали и выкупали утраченные фолианты.
С утратой главного библиотечного центра в Константинополе и других значимых духовных центров Византийской империи, интерес европейских правителей и философов был сосредоточен на Святой Горе Афон, где воспроизводились важнейшие рукописи.
В 1516 г. Максим Грек привёз в Россию несколько кодексов для того, чтобы сравнить переведённые тексты. Полтора века спустя на Святую Гору по приказу царя и патриарха Никона прибывает Арсений Суханов, также с целью изучения кодексов и сравнения переводов. Таким образом в Москве оказались около 498 кодексов; сегодня они хранятся в Историческом Музее Москвы.
С конца XV века начинается утечка рукописей на запад, продолжающаяся вплоть до середины XIX века.
Каталоги рукописей
С давних времён обители составляли каталоги монастырских библиотек. Примером тому может послужить монастырь Салоник со своим каталогом, датируемым 1143 годом. Общий каталог некоторых монастырей Святой Горы, также как и отдельных рукописей, составил около 1700 г. патриарх Иерусалима Хрисанф Нотара́. Несколько позднее митрополит города Арта Неофит Мавроматис каталогизировал библиотеки Великой Лавры и монастыря Иверон. Общие каталоги Святой Горы были составлены и в XIX веке.
Особо стоит отметить научный труд переписи содержания рукописей Святой Горы, составленный Спиридоном Ламбросом. Дважды побывав на Афоне в 1880 и в 1895 гг., он сумел описать 6618 кодексов всех монастырей Святой Горы, за исключением Великой Лавры и Ватопеда, а также Протата, Кавсокаливии и Святой Анны. Монастыри Великая Лавра и Ватопед не позволили Ламбросу проводить свою исследовательскую деятельность, т.к. хотели осуществить перепись своими собственными силами, чего им удалось добиться, пусть и в неполной мере, лишь спустя 25 лет. Софроний Евстратиадис в сотрудничестве с Аркадием Ватопедским составили каталог в 1924-1925 гг., описывающий 1530 рукописей монастыря Ватопед. Спиридон Кабанаос под руководством Софрония Евстратиадиса выпустил каталог, описывающий 2046 рукописей монастыря Великой Лавры.
Все эти каталоги послужили великолепной основой для исследовательской научной деятельности. Общее число рукописей, описанных в каталогах, составляет 10200. Постепенно были составлены и другие, не столь обширные каталоги, описавшие дополнительно 1300 рукописей.
Безусловно на Святой Горе Афон книг и документов гораздо больше, чем уже описано. Особый исследовательский Центр в Салониках начал систематическое исследование содержания коллекций рукописей на Святой Горе в 1969 г. и выявил дополнительно 4500 документов. Таким образом, общее число греческих рукописей на Афоне на сегодняшний день, по оценкам исследователей, составляет 16000, к которым следует добавить 1500 документов, записанных на иностранном языке — в основном, на славянском. Эти славянские рукописи были отражены в каталогах, составленных относительно недавно: монастыря Хиландар — Богдановичем, монастыря Святого Пантелеймона — Антонием Тахиаосом, и монастыря Зограф — Христосом Кодовым.
Также был создан архив фотографий рукописей кодексов Святой Горы Афон, покрывающий 2/3 всей коллекции. Кроме того, была запущена специальная программа описи рукописей. Первый из этих каталогов, описывающий неизвестные до сего дня рукописи Ватопедского Скита Святого Дмитрия, был выпущен в 1978 году.
Категории рукописных кодексов
Рукописи Святой Горы могут быть разделены согласно различным критериям.
С точки зрения языка, в своём большинстве рукописи написаны на греческом, в то время как иноязычные документы занимают всего одну десятую часть общей коллекции. В первую очередь, это рукописи на славянском языке.
С точки зрения типа, книги можно разделить на свитки и кодексы. Свитки сегодня встречаются редко и содержатся или в чехлах цилиндрической формы, в которых они изначально хранились, или, утратив их — сами по себе. Кодексы представляют собой типичный вид христианской книги, который появился почти одновременно с христианской литературой. Обычно это сшитые книги, только если шитьё не было разрушено временем; в последнем случае сохраняются только листы. Вследствие своего многолетнего использования многие кодексы были заново прошиты, а к некоторым кодексам были прикреплены не относящиеся к ним документы, записанные на других материалах и имеющие другую хронологию.
В некоторых случаях шитьё кодексов представляет собой настоящее искусство, а их обложки украшаются драгоценными металлами и камнями.
Кодексы могут быть записаны на пергаменте или бумаге. В 1837 году было установлено, что на Афоне существуют 3500 рукописей, записанных на пергаменте; сегодня однако их насчитывается всего 1500.
По своему содержанию кодексы различаются на тексты древних классиков и церковные тексты. Рукописей, относящихся к первой категории, сегодня осталось совсем немного — около 1000. На это существовали особые причины: во-первых, в целом монастырские библиотеки содержали небольшое количество книг мирской философии — около 15% от всей коллекции; во-вторых, коллекционеры, в основном западные, охотились как раз за такими рукописями. Кодексы церковного свойства также можно разделить в соответствии с их содержимым.
Кодексы могут быть записаны большими или малыми буквами. Малые буквы начинают появляться в IX веке, в то время как кодексы, записанные большими буквами, сохранились в небольшом количестве на Святой Горе, т.к. также представляли собой особый интерес для коллекционеров.
Основные рукописи этой категории на Святой Горе, записанные на пергаменте:
- Кодекс VI века с международным названием H Paul, из которого сохранился только 41 лист в различных библиотеках. 8 из них хранятся в Великой Лавре.
- Три листа пергамента, которые сохраняются в кодексе 1221 монастыря Ватопед и содержат в себе большие отрывки из глав 3, 4 и 21 Евангелия от Луки, в то время как два других листа той же рукописи находятся в библиотеке Парижа. К тому же кодексу Ватопеда прикреплены 14 листов, содержащих отрывки из Евангелия от Луки и Иоанна, происходящие из рукописи IX века, от которой ещё 6 листов хранятся в Историческом Музее Москвы.
- Рукопись Протата 56, 10 листов, хранящая отрывки Евангелия от Матфея 21, 24,15 из кодекса VIII века. Сегодня прикреплены к более позднему бумажному кодексу.
- Кодекс Пантократора 44, состоящий из 92 листов, был создан в X веке. Также стоит особо отметить кодексы Дионисиата 1 — Евангелие, украшенное первыми заглавными буквами VIII века, Дионисиата 21, который также содержит отрывки Евангелия VIII века.
- Примечательны кодексы Великой Лавры 88, VIII века, Великой Лавры 172, IX века, содержащие Евангелия от Марка, Луки и Иоанна.
- Кодекс Святого Павла 2, написанный царицей Марией в 800 г., содержит наставления апостолов. Также особый интерес представляет Евангелия Каракала под номером 11, датируемое IX веком и украшенное прекрасной росписью. Другое Евангелие монастыря Филофей под номером 2 также датируется VIII веком.
Рукописи, украшенные росписью
Со становлением монашеской жизни на Святой Горе особое распространение получило искусство Византийской микрографии. Каллиграфы зачастую также были микрографами, несмотря на то, что не все из них использовали цветовую палитру.
Рукописи, украшенные росписями, присутствуют на Афоне с X по XIX век. Безусловно, святогорские рукописи, так же как привозные, стали настоящим сокровищем афонских монастырей. Когда-то на Афоне их должно было быть бесчисленное множество, но на сегодняшний день их сохранилось не так много, т.к. за ними всегда охотились коллекционеры и мародёры. Последние рукописи, исчезнувшие со Святой Горы в наше время, также были украшены росписями. В некоторых случаях микрографии были отделены от целой рукописи.
На сегодняшний день на Святой Горе Афон в библиотеках сохранилось около 500 таких рукописей, в то время как общее количество микрографий достигает 5000. Трудная судьба афонских библиотек, так же как повышенная влажность, вызвали многочисленные разрушения рукописей. Специальный исследовательский центр совершил огромную работу по фотографированию всех микрографий, составив полный их архив, на основе которого были записаны 4 тома труда под названием "Сокровища Святой Горы".
Изображения помещаются в разных частях рукописи: иногда они занимают всю страницу целиком, но, обычно, их можно увидеть в начале или в конце текста. Портрету уделяется особое внимание, особенно после победы сторонников икон над иконоборцами, вследствие чего изображение лиц святых получило особое распространение. С особой любовью изображаются четыре Евангелиста, а также другие святые: пророки, мученики и Отцы Церкви.
Также можно увидеть множество изображений Ветхого Завета. Особое предпочтение отдается историям Иосифа, Моисея, Иова и Давида. Сцены из Нового Завета встречаются ещё чаще и сочетаются с расцветом использования сцен 12 великих праздников во фресках и на иконостасе.
В заголовках, располагающихся наверху первой страницы кодекса или в его других частях, наблюдаются геометрические мотивы разной сложности, сопровождающиеся изображением птиц, животных или цветов, а иногда бывают включены в портреты и целые сюжеты. Первые буквы удивительным образом украшены изображениями людей, животных, цветочных мотивов и другими орнаментами.
Зачастую в кодексах можно встретить также мирские изображения, такие как запечатление животных, деревьев и растений. Кодекс лавры 1885, датируемый XII веком, может служить ярким тому примером, содержа в себе Ботанику Диоскорида, а то время как кодекс Ватопед 655 от XIII века содержит Географию Птолемея, примечательную своими картами.
Наиболее примечательными рукописями византийского периода являются следующие фолианты:
- Наиболее старым изображением, микрографии на Святой Горе является портрет Евангелиста Марка, содержащийся в Евангелии монастыря Филофей 33. Этот кодекс датируется X веком, но портрет, несущий в себе характеристики более раннего стиля, судя по всему, содержался в более древней рукописи.
- Следующим по хронологии картин кодексом является пергаментный кодекс Пантократора 61, датируемый IX веком. В этом кодексе содержатся 97 изображений Нового и Ветхого Завета, а также жизни Богородицы и святых.
- Пергаментный кодекс Иверон 247 IX века содержит изображение четырёх евангелистов, стоящих в полный рост и держащих в руках книги.
Следующим веком датируется Евангелие ризницы Великой Лавры, согласно преданию — подарок Никифоров Фоки. Этот великолепный кодекс богато украшен серебром и золотом, а также драгоценными камнями. В нём содержатся 3 изображения, занимающие всю страницу: Воскресенье, Рождество, Успение. Пергаментное Евангелие Протата под номером 41 также содержит в себе великолепные изображения евангелистов.
К XI веку относится великолепный пергаментный псалтирь Ватопед 609, созданный в 1088 году; здесь представлен Моисей, проповедующий иудеям и совершающий переход через Красное Море. Другой псалтирь того же монастыря под номером 760 содержит в себе 22 картины. В евангелии Ватопед 950 также содержатся уникальные картины. Пергаментное Евангелие Ставроникита 43 содержит изображение четырёх евангелистов как древних философов. Пергаментное Евангелие Дионисиат 587, датируемое 1059 г., содержит в себе 74 великолепных изображения. Пергаментное Евангелие Иверон 1 содержит изображение 12 великих праздников. Пергаментный кодекс Эсфигмена 14 сохранил 78 великолепных изображений. В пергаментном кодексе Дионисиат 61 содержатся изречения Григория Богослова, украшенные великолепными изображениями. В начале книги изображён сам создатель кодекса, передающий его святому Григорию.
XII век оставил на Афоне великие достижения искусства микрографии. Именно этой эпохой датируется кодекс Ватопед 602, являющийся самой богато украшенный книгой на всей Святой Горе. В нём содержатся 165 изображений, в то время как многие другие были вырваны из книги. Кодекс Ватопед 762, содержащий Псалтирь и Новый Завет, царского происхождения, содержит 12 изображений великолепного качества. Пергаментный псалтирь монастыря Григориат под номером 3 содержит изображения Давида и Моисея, обучающего иудеев. Также стоит отметить Евангелие Ватопед 960 от 1128 г. и Евангелие монастыря Кутлумуш 60, украшенное изображениями Иисуса Христа и четырёх евангелистов.
В XIII веке число сокровищ микрографии начинает уменьшаться вследствие различных злоключений Византийской империи. Безусловно, на Афоне также есть достаточное количество примеров удивительных микрографий, датируемых этой эпохой, но их число несоизмеримо меньше по сравнению с двумя предыдущими веками. Здесь следует особо отметить кодекс Дионисиата 105 и кодекс Лавры 146, содержащий Новый Завет на пергаменте, украшенный восьмью мозаиками, четырьмя Евангелистами, апостолами, пророками, а также сценами из Ветхого Завета. Два других пергаментных кодекса, представляющих особый интерес и важность — это кодексы Иверон 5, Евангелие, украшенное 38 картинами из жизни Иисуса Христа и кодекс Лавры 220, содержащий историю Иова и украшенный 40 изображениями, иллюстрирующими истории Ветхого Завета.
2 кодекса монастыря Зограф XIII века также содержат примечательные микрографии. Любопытно, что в XIV веке, несмотря на яркие примеры Византийской живописи, работ микрографии на Афоне не так много. Пергаментный псалтирь Дионисиат 65 содержит 9 удивительных изображений, 2 из которых двойные. Псалтирь Ставроникита 66 записан золотыми и красными буквами и богато украшен. Евангелие Ватопед 937, царского происхождения с двумя изображениями Евангелистов и сцен 12 великих праздников, пергаментное Евангелие Великой Лавры 76 с изображением Святого Матфея и другими, Евангелие Пантократор 47, содержащее впечатляющее изображение Евангелистов, Славянское Евангелие Хиландарa 13 также украшено изображениями евангелистов. Особо искусный микрографией отличается также Евангелие Дионисиат 13, где расположено изображение Воскрешения, занимающее целую страницу, вписанное в прямоугольник, в то время как его углы заняты изображениями Евангелистов. Пергаментный кодекс Дионисиат 50 содержит житие святых и украшается одиннадцатью изображениями. Типикон Ватопеда 1199, датируемый 1346 г., содержит в себе 14 изображений на золотом фоне. Кодекс Кутлумуш 412 украшен изображениями народного стиля, обычно, небольшого размера, включенными в круг, имеющими отношения к содержанию текста. Как правило, это портреты и изображения 12 великих праздников, а также жизни Христа.
Изображений эпохи XV века сохранилось не так много. Наиболее характерными из них являются изображения иерархов: Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова и других.
В следующем веке на Святой Горе редко появляются и украшаются рукописи, т.к. нет достойных мастеров и соответствующих материалов. Безусловно, это тёмные времена первого столетия турецкого владычества, на протяжении которых проявляется весь упадок культуры и искусства на территориях бывшей Византийской империи. Искусство микрографии появляется вновь в середине XVI века. Теперь эта техника явно отдаёт предпочтение безличным изображениям, украшенным в основном растительными и геометрическими орнаментами.
В XVI веке были созданы удивительные микрографии пергаментного псалтиря Ватопед 761, написанного в 1088 году. Кодекс Ватопед 1611 содержит изображение Иоанна Дамаскина и Козьмы Мелодоса, пишущих один напротив другого, а также 10 изображений из жизни святых. К этому же веку относятся кодекс Дионисиат 431, псалтирь с интереснейшим изображением Давида, Иоанна Дамаскина и Иоанна Златоуста, а также кодекс Кутлумуш 293. Самым важным с точки зрения росписи кодексом этой эпохи является кодекс Кутлумуш 100, который содержит тексты об Иосифе и украшен 23 изображениями.
В следующем веке примеры этого вида искусства встречаются уже более часто. Стоит отметить кодекс Кутлумуш 531, содержащий великолепные изображения больших размеров. Ксиропотам 85 украшен замечательной иконой святого Николая. Иверон 1435, датируемый 1645 годом содержит акафистный гимн и украшен 24 расписанными начальными буквами.
Примечательные иконы жизни Христа и святых содержатся в кодексе Лавры 1655 XVIII века, в то время как в Евангелие Каракал 252 от XVIII века содержится изображение 4 евангелистов, занимающее целую страницу. Кодекс Ксиропотам 380 содержит изображение Иоанна Дамаскина и Богородицы, сидящей на троне, держащей на руках Младенца.
После этой эпохи наступает общий спад микрографии вместе со спадом каллиграфии.
Микрографии на других материалах
Особый интерес как с точки зрения своего искусства, в котором явно прослеживается влияние Запада, так и с точки зрения использования разных материалов, представляют собой микрографии XIII века. В первую очередь это диптих монастыря Хиландар, за которым следуют ещё один диптих и крест монастыря Святого Павла. Диптих Хиландара, хранящийся в ризнице монастыря, состоит из двух деревянных табличек размерами 0,30 х 0,24 каждая, покрытых позолоченные вязью и драгоценными камнями. На каждой табличке чередуются 6 прямоугольников и 6 квадратов небольших размеров, внутри которых инкрустированы микрографии, защищённые кусочками стекла.
Диптих Святого Павла, находящийся в здании библиотеки под номером 9, представляет собой 2 деревянные таблички размерами 0,30 х 0,21, с микрографиями общим числом 26. Каждая табличка состоит из центрального прямоугольного параллелограмма, в котором находится микрография с двойным изображением, окружённая широкой тесьмой. В каждом углу образуется прямоугольное пространство, от каждой стороны рамки образуются два ромба для микрографии. В центре и углах табличек находится изображение 12 великих праздников, в ромбах — символы Евангелистов и святые, рамки которых украшены жемчужинами.
Крест Святого Павла, деревянный, размерами 0,90 х 0,55 х 0,21, расположен также в библиотеке под номером 7. Металлическая основа украшена двумя строчками изречений из Корана; конечно, эта часть не относилась к кресту, но была добавлена позднее. В центре и по сторонам креста расположены квадраты, трапеции, круги и ромбы, с инкрустированными микрографиями. Микрография Святого Павла изображает Иисуса Христа Пантократора, держащего в левой руке сферу Земли, а рядом с ним стоят Богородица и Иоанн Богослов, над которыми размещаются архангелы. На раме, окружающей центральный прямоугольник размещены изображения апостолов, во многом утерянные: на сегодняшний день их осталось всего 5. Надписи там, где они сохранились, написаны на латыни и являются ярким примером вторжения франков в Византийскую Империю в XIII веке, оказавших влияние не только на богословие, но и на искусство.
Библиотеки печатных изданий
Монастыри Святой Горы, так же как и скиты, содержат библиотеки печатных изданий с огромным количеством книг. Эти библиотеки не каталогизированы. Кроме того, большинство монахов имеют свои личные библиотеки, которые все, без сомнения, обладают особой исторической ценностью. Особое внимание уделяется способу печати, форме, бумаге и способу сшивания книг.
Для изучения этих библиотек требуется обширное исследование, чтобы выявить самые древние издания, среди которых содержатся великолепные книги греческих типографий.
