Фрескe великог Зорзеса

Фотографија фреске централног храма Дионисијског манастира

Зорзес, или Георгије, је у 16. веку био критски хагиограф (иконописац). Потицао је са Крита, из хеленизоване венецијанске породице. Није познато много датума и чињеница из његовог живота. Био је ученик Теофана Критског, који је имао велики утицај на формирање његовог стила сликања. Сматра се да је заслужан за многа значајна дела у континенталној Грчкој, али ни у једном од темељних натписа на споменицима његово присуство није посведочено и познато је само из других (писаних) извора.

Зорзес је један од најзначајнијих представника раног поствизантијског сликарства. Претпоставља се да је његово најстарије дело било фрескопис манастира светог Дионисија на Светој Гори. Према рукопису из 1634. године (бр. 64), забележено је да је «Зорзес Крићанин» био манастирски агиограф. Католикон (главна црква) и део трпезарије у Дионисијату осликани су 1547. године, како сазнајемо из одговарајућег натписа: «Ову фреску је урадио изузетан мајстор, господин Зорзес са острва Крита».

Његовој вештој руци се приписују и фреске манастира Русану у Метеорима (1560) и манастира Дохијара на Светој Гори (1568).

Зорзес се сматра једним од најзначајнијих представника раног поствизантијског сликарства, неки га упоређују са Теофаном Грком (Критском), а његова дела стилски припадају такозваној «критској школи» иконописа. Карактеристична црта његове технике је преферирање тамних боја и употреба интензивних нијанси у облицима фресака, које се одликују озбиљношћу и пластичношћу, тако да делују обимно и живо.

Критска школа и њен утицај

Критска школа није само очување традиције у грчком иконопису, већ је то нови искорак напред. Уметност, и традиционалну и нову, историчари називају «критском школом» углавном због превласти критских уметника међу њеним ствараоцима.

Изненађује креативни «опстанак» школе, јер се коси са политичким и друштвеним контекстом, а истовремено доводи га до изражаја: не смемо заборавити да је земља у то време била под јармом турске владавине, под притиском муслимана.

Заиста, иконопис је «неисцрпни извор инспирације коме се можемо обратити у било ком тренутку... то је сила која утиче на све, и на коју време генерално не утиче».

После 1453. године Грчка је подељена између Турака (копнена Грчка) и Млечана (острва), и у таквим условима, Црква остаје једина жива институција Византије. Од сада, православље је оно што разликује победнике од побеђених. Стога улога цркве постаје веома важна за нацију.

Замена идеје националне самоидентификације религијом може нам показати како се иконопис, у то време, претворио из религиозне уметности у национални визуелни језик.

Зорзесов фрескопис у манастиру Дионисијату

Фотографија живописа централног храма Дионисијског манастира

Манастир Дионисијат има четирнаест параклиса и налази се на југозападној страни полуострва. Један је од најзначајнијих светогорских манастира. Манастир је у другој половини 14. века основао Свети Дионисије.

Католикон (главна црква) манастира, посвећен Књизи Постања Јована Претече, подигнут је нешто пре средине 16. века.

Судбина Дионисијата је јединствена међу светогорским манастирима по томе што у протеклих пет векова манастир никада није страдао од пожара. Период највећег процвата манастир је доживео у 16. веку.

Фреске

Фрескопис манастира је урађен према темама Апокалипсе Јована Богослова (претпоставља се да су то 1560-64. године). Раније је важило правило да се ове сцене осликавају на западном зиду храма, односно страни супротној од олтарског дела. Ове фреске су се могле видети при изласку из храма, да би верник имао у души страх од Господа и уздржавао се од чињења греха.

Занимљиво је да у овом манастиру фреске о смаку света украшавају спољашни зид трпезарије.

Ово је једини у свету потпуни приказ иконографије догађаја Апокалипсе.

Свих 20 сцена представљају иконографију за поглавља Апокалипсе, онако како су она описана.

Трпезарија

Овде се могу видети слике које описују сцене из последње књиге Новог завета. Све оне су пропраћене одговарајућим цитатима, писаним великим словима, из Откривења апостола. Јована.

Неке од сцена са фресака у трпезарији:

  • Јављање Исуса Христа апостолу Јовану. Сам Господ се јавља јеванђелисту Јовану и открива му истину, тајно знање – отуда су и «Откривење» и Апокалипса (знање о последњим данима човечанства).

Фреске трпезарије манастира Дионисије

Христос је приказан како стоји на облаку, са златним појасом и са подигнутом десном руком, у којој држи 7 звезда (анђела) – симбола епископа 7 цркава. Христос је окружен са 7 упаљених светиљки, које симболизују 7 малоазијских цркава којима је Књига Откривења упућена у виду посланица. Испод седи Јован и пажљиво слуша Исуса Христа.

  • Небеска литургија, књига и јагње. Ово је сцена из Откривења светог Јована. Овде се може видети почетак Апокалипсе - отварање првог печата књиге судбина. Онога који седи на престолу носе анђелски чинови. 4 јеванђелиста се традиционално приказују у облику одговарајућих живих бића (животиња). Изнад главе Бога налази се 7 бакљи које оличавају Светог Духа.

Само «Јагње», као једна од слика Исуса Христа, има моћ да отвори тајну књигу у којој се чувају прошлост, садашњост и будућност. Ово Јагње има седам рогова и седам очију, по броју старозаветних пророка. Сваки пут када Јагње отвори један од 7 печата, чује се глас једног од четири жива бића - 4 јеванђелиста: «Дођи и види.»

  • Четири јахача Апокалипсисе. Сваки јахач седи на коњу своје боје. Јахачи су библијски ликови који представљају различите неповољне догађаје пре Другог доласка Христовог и Страшног суда (Судњег дана). Они су описани у шестој глави Откривења Јована Богослова.

Први јахач на белом коњу је Куга. Иза њега је Рат на риђем (црвеном) коњу, а у његовим рукама је, по правилу, мач. Онда следи Глад на црном коњу (вранцу). На зачељу ове поворке је бледи коњ Смрти.

  • 144.000 изабраних

Фреске Дионисијског манастира

«И видех другога анђела да се пење на страни од истока сунчанога, који имаше печат Бога живога. И он повика силним гласом на четири анђела којима беше дано да чине зла земљи и мору. И он рече: Не чините зла ни земљи ни мору ни дрветима, докле не ударимо печат на чело служитељима Бога нашега. И чух број на које беше ударен печат: Сто и четрдесет и четири хиљаде од свију колена синова Израиљевих».

  • Пета труба. Застрашујућа фреска која приказује крилата чудовишта са људским главама које падају са неба. Можда су то демони који су пуштени на вољу да муче људе који немају печат Божји на челу.
  • Две звери. Једна од централних приказаних фигура је лажни пророк који излази из земље; узео је облик јагњета (има два рога као у јагњета, али говори као аждаја). Ово је такозвани «пророк» самог Антихриста – «он делује пред њим са свом влашћу прве звери». Ово «јагње» варљиво заводи човечанство и привлачи га на страну долазећег Антихриста.

Друга звер са много глава појављује се из мора (истраживачи сматрају да је реч о политичкој сили којој је дата власт «над сваким коленом и народом и језиком и племеном» (Откр. 7)).  

  • Седам анђела заједно са седам чаша Божијег гнева. Последњи позив људском роду да се покаје за своје грехе.
  • Велика блудница и звер. Једна од тема Откровења и Апокалипсе о којима се највише расправља. Ова фреска приказује звер на којој седи велика блудница. Шта симболизује ова жена? Мишљења истраживача се разликују: неки оци цркве су веровали да је ово алегорија Старог или «Новог» Рима, града на 7 брежуљака. Постоји занимљиво мишљење да жена симболизује отпадничку цркву.
  • Победа јахача на белом коњу.   Фреска приказује битку између «црвених» и «белих» коњаника. На челу једне коњице је анђео, обучен као ратник; сходно одговарајућем натпису, ово је «Реч Божија». Глава му је крунисана круном, а из уста му излази прави мач. Његови војници – анђели – успели су да одбију напад Божијег непријатеља и баце га у сумпорно пламтеће језеро. Беле птице грабљивице су такође помоћници анђеоске војске; оне падају са небеса да растргну тела антихристових ратника. Исход битке је смрт аждаје са 7 глава.
  • Анђео и побеђени Сатана

Фреске Георгијевог манастира Дионисија

«И видех анђела где силази с неба, који имаше кључ од бездана и вериге велике у руци својој. И ухвати аждаху, стару змију, која је ђаво и сотона, и свеза је на хиљаду година, и у бездан баци је, и затвори је, и запечати над њом, да више не прелашћује народе, док се не наврши хиљаду година; и потом ваља да буде одрешена на мало времена.» (Откр. 20:1-3)

Анђео на фресци заузима централно место: кључ у његовој десној руци је намењен отварању и затварању врата бездана. Ланац који држи Сатану обојен је црвеном бојом.

Горе