Турецкое владычество

Период становления турецкого владычества

В памяти Афона хранятся воспоминания о набегах турецких пиратов, начавшихся с давних времён. Турки-османы появляются на Святой Горе, однако, только в XIII веке. Дорожное сообщение и наиболее удачные маршруты были известны им от наёмных турецких солдат, служащих в византийской армии. В XIV веке набеги турок значительно участились. Каталонская дружина, нанятая византийцами для сражений с турками, довольно часто вместо того, чтобы воевать, заключала с ними союзы для совместного разорения греческих поселений. Набеги турецких пиратов упоминаются в источниках в 1305 и 1306 годах, а уже в следующем году каталонцы, объединившись с турками, разграбляют посёлки полуострова Халкидики и афонские монастыри.

В 1325 году большое количество монахов было вынуждено покинуть полуостров из-за непрекращающегося пиратства. Афон покинули и Григорий Синаит со своими учениками и Григорий Палама, также в сопровождении учеников, обосновавшийся в Салониках. В 1340 году Афон покидает Афанасий; из-за новой волны пиратских набегов он удаляется в Метеоры, где основывает монастырь Преображения Господня.

Стоит отметить, что основание этой обители стало первым случаем строительства монастыря на скалах в Метеорах, предположительно, обусловленным опасениями за безопасность монахов в более благоприятных условиях существования.

В 1383 году туркам удалось захватить греческий город Серрес, а затем, после многолетней осады, и Салоники. Тогда же, в 1383 году, сдал оборону и Афон. В последующие сорок лет власть в империи переходила от одного правителя к другому. В 1423 году Андроник Палеолог был вынужден сдать город Салоники венецианцам, а сам отправился на Афон, где принял монашеский постриг и скончался под именем Акакий. С падением Константинополя в 1453 году власть турок закрепилась во всей Византийской Империи.

Святой Афон во время турецкого владычества

Афон покорился захватчикам в 1424 году. Большие изменения в системе управления полуостровом становятся заметны практически сразу же, т.к. уже в 1428 г. документ об объединении двух монастырей (Алипиу и Кутлумуш) вместо императора подписывает только патриарх.

Примечательно, что турки не послали на Афон свою армию и не учредили там никакого административного органа, в связи с тем, что святогорцы, вследствие своего образа жизни, были народ мирный и не представляли никакой угрозы для новой власти; кроме того, последние следовали новым законам и положениям, им навязанным. Возможно, именно поэтому удалось избежать глобальной катастрофы на Святой Горе, т.к. обычно турецкая армия совершала разорительные набеги, приносящие с собой масштабные разрушения, ввиду того, что сжигали дома, вынуждая мирных жителей покинуть захваченные территории. Пример Афона показал гораздо более наглядно, чем любая другая оккупированная султаном территория, что Оттоманская Империя представляла собой гигантский механизм по сбору налогов и выкачиванию средств. Некоторые исследователи утверждали, что турки продолжили дело византийских императоров и обеспечили Святую Гору своим покровительством, но на деле новое государство и его правители не могли не только предложить что-либо обителям, но даже обеспечить их безопасность. Афон рассматривался как неиссякаемый источник податей, из которого можно было черпать материальные блага любым законным или же незаконным способом.

Такого рода линия поведения вполне объясняется религиозной принадлежностью захватчиков, исповедовавших ислам, т.к. согласно этому учению мир делится на мусульман и неверных, которые представляют всё зло этого мира, в связи с чем должны быть уничтожены силами добра. За редким исключением, спасение даровалось лишь в том случае, если неверные подчинялись воле султана, или же меняли свою веру. В таком случае, выжившие превращались в орудие труда, неизменно приносящее выгоду.

Знаком повиновения служила своевременная выплата всех податей и поголовного налога, дабы эта голова могла находиться на плечах. Ограничение экономической и социальной деятельности населения обеспечивались путём изоляции и заселения местных жителей в самые отдалённые и неблагоприятные районы. Тем не менее, религиозная жизнь местного населения мало интересовала турок. Несмотря на попытки исламизации греков, обратный процесс — привлечение к христианству — карался смертной казнью. Христианство не было запрещено официально, но проявлять открыто своё вероисповедание было нежелательно; предметы, связанные с верой в Христа, также не должны были появляться и использоваться открыто. Запрещалось звонить в колокола и строить новые храмы. Наиболее значимые и величественные храмы были захвачены и превращены в мечети, реставрация старых церквей разрешалась только при наличии особого разрешения султана, которое выдавалось непросто и при уплате внушительных средств.

С завершением административного деления новых территорий Оттоманской Империи Афон попадает под юрисдикцию Иериссоса, бывшей византийской столицы губернии. Турецкая армия обосновалась в крепости города и оттуда следила за соблюдением порядка. Правитель Салоников — паша, или бей, с течением времени всё больше вмешивался во внутренние дела Святой Горы, не предлагая ничего взамен, всё туже затягивая пояс налогов. Стоит отметить, что вплоть до XVIII века обедневший Афон мало интересовал турок, т.к. кроме налогов не мог обеспечить империю никакими другими внушительными вложениями. С восстановлением монастырей ситуация значительно меняется и на Святой Горе водворяются три представителя местной власти.

Когда султан организовал своё личное войско янычар в Константинополе в 1525 году, в качестве своего благоволения он передал территорию Афона солдатам. Стоит сказать, что святогорцы надеялись, что теперь им будет обеспечена защита, и бесконечные набеги на полуостров прекратятся; кроме того, это давало им возможность прямого сообщения с Константинополем. Обратившись к предводителю войска, афониты могли передать просьбу или прошение самому султану — не безвозмездно, разумеется, а сопровождая таковые богатыми дарами и подношениями.

Правитель Афона — ага, располагался изначально в Салониках, а затем переместился в Карьес, что, конечно, не было принято святогорцами с великой радостью, т.к. нахождение на Афоне иноземного военачальника другой веры шло вразрез с традиционными устоями обитателей Святой Горы. В архиве монастыря Святого Павла хранится документ от 1575 г., в котором говорится следующее: «На Святой Горе проживает турецкий ага с 40 вооруженными людьми, который казнил многих». Такие жёсткие меры со стороны представителей новой власти были обусловлены волнениями со стороны греческого населения, не перешедшими в восстание, но принесшими немало беспокойства оттоманам. Тысячи людей были казнены на всей территории Греции, как на островах, так и в материковой её части, в Салониках и на самом Афоне. В другом документе XVII века встречается такая заметка: «В этом месте (Карьес) живёт ага с двумя или тремя турками, для того чтобы защищать монахов от притязаний других турок или вторжения иноземных кораблей. Ага несёт службу сроком в два года. На содержание оного монахи выплачивают ежегодные подати. В день праздника он обходит монастыри и собирает богатые дары, соразмерные достоянию каждого монастыря».

Безусловно, ага в сопровождении одного секретаря и нескольких служащих навряд ли мог обеспечить защиту целого полуострова, с задачей стать препятствием в злоупотреблении властью местных начальников он также справлялся довольно плохо. На деле ага, как правило, вступал в сговор с пиратами и другими разбойниками, обеспечивая себе долю в награбленном. Такое удобное во всех отношениях место службы покидать не хотелось, и ага старался увеличить срок на своём посту. Кроме ежегодного оклада в 2500 курушей, монастыри и скиты были вынуждены приглашать его на свои праздники и вручать ему богатые дары. Уходил с таких праздников ага с мешками, набитыми монетами. Каждый шаг монахов на Святой Горе должен был сопровождаться денежным взносом.

В 1769 году святогорцы попытались ограничить власть аги, составив документ, перечисляющий все его полномочия. Это стало возможным вследствие того, что империя постепенно подходила к своему закату, и правитель Салоников всё более активно вмешивался в положение дел на Святой Горе. Насколько известно, дом ага находился в Карьесе, на площади. Подвал дома нашёл применение и служил тюрьмой для нарушителей и монахов, вызывающих подозрение. Второй этаж занимала оружейная, а на двух остальных располагались казармы и спальни.

Налогообложение в период турецкого владычества

Вся завоёванная Оттоманской Империей земля принадлежала единолично турецкому султану. Несмотря на то, что он мог распоряжаться ей на своё усмотрение и дарить отдельным лицам земельные участки, после смерти дарителя или нового обладателя право на владение ставилось под вопрос и требовалось получить новый документ, его подтверждающий. Согласно устройству Оттоманской Империи, эти участки могли быть также выкуплены прежними владельцами. Не обошла эта участь и земли Афона, которые были экспроприированы новой властью.

Кроме других лишений и неудобств, которые переживали в эту эпоху святогорцы, непосильным бременем легла на них обязанность выплачивать огромные налоги, такие как: поголовный, налог на использование земли, налог на доход, налоги на сельское хозяйство, масло, ульи и скот.

Правление султана Селима I (1512-1520 гг.) стало воистину страшным периодом, так как этот правитель попытался распустить патриархию, превратить все храмы в мечети и сделать всех христиан мусульманами, карая смертью тех, кто отказался изменить свою веру. Константинопольскую патриархию спас тот факт, что город был в своё время сдан туркам, а священный закон оттоманов запрещает убийство мирно сдавшихся. Сулейман Великий проявил понимание и в 1537 году им был издан указ, согласно которому христиане могли исповедовать свою религию, не опасаясь за свою жизнь. Султан Селим II был менее благосклонен и вновь экспроприировал земли монастырей, которые они уже однажды выкупили. Некоторые монастыри искали поддержки у иноземных правителей, а некоторые собирали пожертвования у простого населения; большинству из них, впрочем, пришлось обратиться за ссудой к ростовщикам-евреям.

Святогорцы обратились к султану, сказав, что продадут оставшиеся угодья чужеземцам, чтобы выплатить свои долги, а затем покинут эти места, вследствие чего они придут в запустение, если султан не согласится передать им право владения территорией и право на её использование в обмен на ежегодный взнос в размере 70000. Для подписания соответствующего соглашения в Константинополь прибыли представители Афона во главе со старцем Ананием. Без сомнения, афонитам пришлось подкупить немало служащих, чтобы лоббировать данный указ, но это освобождало их от опасности потерять свои земли в третий раз.

Для удобства сбора налогов эта обязанность возлагалась на Великую Лавру, а ответственным был назир, то есть бывший прот Святой Горы и, впоследствии, главный наблюдатель. Вместе с парламентом он распределял налоговые обязательства между монастырями и собирал подати.

Пираты средиземного моря

Как и в других частях средиземноморья, на Афоне пиратство практиковали почти все национальности, населявшие регион. Турки, венецианцы, испанцы, а с XVIII века и сами греки примыкали к пиратам. Информация о таких набегах содержится в различных письменных источниках и документах — как частных, так и государственных. В некоторых случаях такого рода записи были сделаны от руки, поверх текста напечатанных книг, что представляет собой особый интерес, т.к. наилучшим образом передаёт переживания того, кто сделал эту запись. Наиболее всего пострадали побережья Греции, т.к. большая часть населения здесь была безоружной и неорганизованной.

В 1533 г. пострадал монастырь Эсфигмен. Существует запись, датированная этим годом, в которой говорится об ущербе, нанесённом монастырю, о расхищении монастырской библиотеки, а также о взятии в плен девяти монахов. Монастырь Эсфигмен не был единичным случаем на Святой Горе, т.к. турецкие власти не прилагали особых усилий к защите обителей. Вследствие этого монахам пришлось взять оборону в свои руки, занявшись укреплением стен и сторожевых башен. Нехватка населения на Афоне и взятие в плен многих монахов также упрощали дело пиратов. В XVI веке развернулось масштабное строительство оборонительных сооружений. Монастырские башни стали оснащать оружием. Эта эпоха навсегда запечатлена в истории Святой Горы, т.к. многие иконы хранят следы мечей пиратов, а фрески отображают сцены сражения монахов с захватчиками и грабителями.

Среди прочих, существуют изображения святого Варвара Луканского, бывшего пирата, неожиданно получившего просветление и оставшегося в обители в качестве монаха, когда его подельники скрылись.

Как не удивительно, но доля разрушений и потерь от самих пиратов была очень невелика, т.к. афониты выплачивали значительные суммы своим «защитникам» — туркам. Слухи о приближении турецких войск пугали святогорцев, хотя такие новости должны были приносить облегчение. Этот страх был вызван тем фактом, что турецкие солдаты в количестве от 12 до 80 человек, пребывая на полуострове, питались за счёт монастырей и попутно их разграбляли. Именно поэтому, прознав о приближении армии, монахи спешили, чтобы успеть застать их на границе со своей территорией и откупиться богатыми дарами.

В 1638 году одна из групп солдат вторглась на Афон, разграбила монастыри и умертвила множество монахов. Это событие пришлось на смутное время противостояния римских католиков и протестантов. Католики добираются и до Святой Горы, где пытаются склонить православных к своей вере. Спустя два года на Афон налагается штраф в размере семи тысяч пиастров.

Спустя сто лет, в 1736 году, турки разграбляют сокровищницу Великой Лавры, а также берут в заложники её смотрителя и управляющих монастырём. Старцу Феодосию удаётся дарами и уговорами вернуть всё на свои места. Несколько лет спустя из-за симпатии митрополита Софии Анастасия к русскому народу на Афон налагается новый штраф, на этот раз в размере 40 мешков с монетами, каждый из которых вмещал 500 турецких курушей. За этим последовали и другие сборы, а в конце XVIII века Святая Гора должна была ежегодно выплачивать сумму равную 60000 курушам. На борьбу с пиратством, незадолго до греческого восстания, Афон заплатил туркам 80000 курушей.

Противостояние туркам

Помощь патриархов

Первой и основной силой в борьбе Афона за выживание в эти трудные времена стала забота Патриарха Ойкумены. Теперь, когда не существовало императора Византии, а на престоле восседал султан, которого мало интересовало развитие монашества и судьба монахов. Единственной надеждой святогорцев была патриархия: поскольку сама она переживала нелёгкий период, Афон представлялся сосредоточением и неугасающим огоньком православия, свет которого нужно было поддерживать и не давать угаснуть.

С усилением связей Святого Афона и патриархии прослеживается усиление влияния последней на внутренние дела Святой Горы. Это влияние наблюдается даже в самых незначительных вопросах, что раньше, при других обстоятельствах, безусловно, вызвало бы недовольство со стороны афонитов. Существует целый ряд документов того времени, направленных на Афон из патриархии, подтверждающих масштаб интереса и вмешательства. Многие патриархи имели личную заинтересованность в помощи Святой Горе, т.к. сами происходили из числа монахов, или же, оставляя трон, удалялись на далёкий полуостров:

• Геннадий II — первый после падения Константинополя патриарх, оставив свой пост, прибыл на Святую Гору и обосновался в Ватопеде.
• Нифон II сам был святогорцем и успел послужить в монастырях Ватопед, Пантократор, Великая Лавра и Дионисиат.
• Патриарх Анфимий в 1623 году прибыл на Афон, где прожил до самой смерти в Великой Лавре. На свои собственные средства он построил новое здание, где собирались обитатели калив и келий, а также новые монахи.
• Дионисий Вардала, происходивший из богатой семьи банкиров, также оказал помощь Великой Лавре из своих собственных средств. Он выкупил многие сокровища монастыря, оказавшиеся во владении у евреев города Салоники, построил башню, часовню и кельи, а также произвёл ремонт зданий монастыря и скитов. Посильную помощь он оказал и монастырю Иверон.
• Дионисий Муселим пожертвовал тому же монастырю свою библиотеку.

Помощь правителей

В период отсутствия поддержки со стороны внутреннего правителя, эту роль взяли на себя монаршие особы севера. Сербия, Иверия, Валахия, Молдавия и Россия никогда не оставляли Афон без своей помощи. С XVII века монастыри начинают получать в свои владения метохии (участки земли), находящиеся за пределами Греции. Такого рода частная собственность приносила доход, поддерживающий существование обителей. Стоит отметить, что слухи о том, что султан Селим I оказывал поддержку монастырю Ксиропотам, являются вымыслом, т.к. турецкие султаны никогда не выказывали озабоченности судьбой монастырей.

Этот период запечатлён в огромном количестве благодарственных надписей, высеченных в камне во всех монастырях Афона. Создаётся впечатление, что святогорцы не хотели упустить имени ни одного из своих благодетелей и ни одного пожертвования. Такое внимание к деталям обусловлено как желанием самих правителей навсегда оставить след в истории, так и попыткой монахов показать пример и привлечь новые пожертвования. Т.к. большинство памятных надписей на зданиях датируется этим периодом, может сложиться впечатление, что и построены они были на средства упомянутых правителей, в то время как датируются они ещё византийским периодом, когда императоры не стремились запечатлеть своё имя на каждом построенном здании. Также во времена Византийской Империи помощь её правителей зачастую предлагалась всему Афону, а не одному конкретному монастырю, как ежегодная субсидия, которая затем распределялась между монастырями в размере, зависящем от числа монахов и других факторов.

Преданность православного народа

Одним из самых благостных и радостных событий в жизни христиан, находящихся под турецким игом, была встреча с афонскими монахами. Представители одного из монастырей в сопровождении монахов отправлялись в путь, беря с собой частички Честного Креста, святые мощи и чудотворные иконы Богородицы. Собирание пожертвований не было единственной целью таких миссий. Основная задача заключалась в поддержании общения простого народа и представителей центра христианства на греческой территории. Т.к. людям было достаточно сложно совершить паломничество на Святую Гору, Афон сам стучался в их двери. Небольшие пожертвования были скромной лептой, но люди имели возможность получить благословление, приложиться к святым мощам и попросить о помощи у чудотворной иконы.

На собранные пожертвования святогорцы могли продолжать вести борьбу за существование монастырей, и эти скромные суммы в своей совокупности не раз выручали монахов в трудных ситуациях, когда нужно было платить новые подати или выкупать монахов из плена. Некоторые паломники, добравшись единожды до Святой Горы, оставались там монашествовать навсегда. Кто-то передавал монастырю в дар земли, которыми владел, а кто-то делал заказы на написание икон.

Жертвование земель в дар Святой Горе было особенно распространено на соседствующих с Афоном территориях полуострова Халкидики. Со временем монахи смогли выкупить у турок и другие земли.

Расцвет и упадок монастырей Святой Горы

Период, следующий за вторжением и завоеванием Греции, характеризуется общим упадком и разрушениями. Относительное улучшение положения дел было обусловлено послаблением тирании вследствие внутренней политики Сулеймана Великого, а также помощью правителей стран побережья Дуная. Несмотря на то, что строительство новых зданий и сооружений на Святой Горе находилось под запретом, благодаря лазейке в законе о реставрации старых зданий и щедрым взяткам турецким должностным лицам, в этот период истории были построены многие храмы, являющиеся ярким примером поствизантийской архитектуры.

Этот период продлился около 80 лет, пока в 1580 году не начался очередной спад, гораздо более серьёзный, чем предыдущий, т.к. был связан с нехваткой населения в монастырях. Этот спад длился снова около 80 лет и завершился в 1661 году примечательным роспуском Великой Лавры. Следующие десятилетия, благодаря заботе патриархов и других высокопоставленных священнослужителей, снова характеризуется подъёмом, продлившимся вплоть до восстания греков. Даже страшное землетрясение 1765 г. не смогло помешать святогорскому возрождению.

Население Афона

Уменьшение населения Святой Горы после турецкого завоевания было неизбежным, так же как и бедность, обрушившаяся на Афон впоследствии. В период высочайшего расцвета, в XI веке, на полуострове насчитывалось до 6000 монахов. Довольно сложно оценить размер населения в период турецкого владычества, т.к. на фоне общего упадка отсутствовали соответствующие записи в архивах. Поголовный налог, выплачиваемый святогорцами туркам, позволяет делать некие предположения, указывающие на 3000 монахов, населявших Афон в то время. Безусловно, это число округлённое, и если предположить, что туркам было невыгодно округлять в меньшую сторону, то население Афона примерно в 1387 году было чуть меньше 3000 человек. Как известно, в определённые промежутки времени эта цифра значительно снижалась, при этом налог оставался неизменным. Тот факт, что налог не повышался, говорит о том, что число это, в любом случае, не возрастало. Перепись 1808 года насчитывает 2395 монахов.

Вполне закономерно, что вместе с общим оттоком населения Греции из захваченных турками территорий, уменьшилось и число монахов. Большое их количество обосновалось в странах, подконтрольных венецианцам, по берегам Дуная и в России. Демографическая катастрофа накрывает Афон в конце XV века, когда население Святой Горы не превышало 700-800 монахов.

Именно тогда на Афоне замечается приток славянского населения. 13 протов того периода ставят свои подписи кириллицей. Представители славянских монастырей (Святого Пантелеймона, Зограф и Хиландар), судя по всему, грекоговорящие, т.к. подписывают документы на греческом. Феномен сосуществования различных национальностей и культур можно проследить в документах монастыря Хиландар, который был ярким примером «двуязычного» монастыря на Святой Горе. Представители этой обители поочередно избирались как из греков, так и из сербов. Несмотря на усиление славянского присутствия, стоит отметить, что подавляющее большинство монахов всех монастырей были греками. Для назначения славян на руководящие должности была уважительная причина — таким способом Афон укреплял связи с Валахией и Молдавией, где официальным языком церкви был славянский. Следует отметить, что славянские подписи появляются одновременно с появлением пожертвований с севера, а их количество увеличивается пропорционально оказанной помощи. Помощь валашских правителей не ограничивалась денежными средствами, но включала также и людей, многие из которых оставались жить в монастырях. Следовательно, представители монастырей, подписывающие документы на славянском языке, вполне могли быть и не славянами вовсе, а валашцами.

Исконно устоявшийся на Афоне киновиальный (общежительный) образ жизни в монастырях, заставлял чужеземных монахов устремляться в кельи и каливы, т.к. они придерживались идиоритмии (особножительства). Когда греки столкнулись с трудностями поддержания общежительного устава и многие из них становились отшельниками или стали жить в идиоритмии на территории монастыря, многие монахи из других государств с радостью обосновывались в обителях.

В начале XVII века славянское население Афона значительно снизилось, и новые его притоки начались лишь спустя продолжительный период времени. В начале XIX века ни один из представителей «славянских» монастырей не подписывается кириллицей.

В середине XVI века на Святой Горе наблюдается значительный прирост населения, связанный с общим улучшением положения дел на Афоне. В тот период времени в монастыре Григориат, например, проживал 41 монах, а в Эсфигмене — 51. Если предположить, что эти показатели являются средними, то население всего Афона составляло около 1500 человек. Последовавший спад принёс с собой настоящую демографическую катастрофу, когда в Великой Лавре проживали всего 5 или 6 монахов.

Сколько монастырей на Афоне

Со становлением монашества на Святой Горе можно было наблюдать развитие крупных монастырей, небольших обителей, присоединявшихся, как правило, к более крупным, а также келий и калив, организованных в скиты или же самостоятельных.

В 1393 году упоминаются 25 крупных монастырей, оставшихся от когда-то внушительного количества обителей, исчезнувших в ходе их роспуска или слияния с другими монастырями. Спустя несколько десятилетий на Афоне останется лишь 20 монастырей, главенствующих на полуострове. Это число останется неизменным и вся территория Афона перейдёт в их владение, т.к. никакое другое лицо или учреждение не имело право собственности на полуострове.

Иерархический строй этих 20 обителей видоизменяется время от времени и закрепляется в XIX веке в том виде, в котором она известна и по сей день. Во всех документах первоочередность подписи отдаётся Великой Лавре, за ней следует Ватопед, а третье место поочередно занимают Хиландар и Иверон. Внутреннее устройство монастырей теперь сильно отличается от устоявшихся традиций Византии, т.к. общежительство сменилось на идиоритмию (особножительство). Стоит отметить, что этот образ жизни не являлся критерием упадка или нововведением, т.к. существовал задолго до этого периода и практиковался в кельях и скитах. Кроме того, особножительство способствовало удалению монахов от всего мирского.

Первыми монастырями, которым пришлось изменить своё внутреннее устройство, стали самые крупные обители — Великая Лавра и Ватопед. Спустя несколько столетий, в XVII и XIX веках всё большее количество монастырей начнёт возвращаться к прежнему устройству.

Участие Святой Горы в борьбе за независимость Греции

Несмотря на все трудности, которые переживал Афон во время турецкого владычества, в XIX веке его долг находился под контролем, все потерянные участки земли были обретены вновь и даже приумножены за счёт щедрых пожертвований, работала типография и была развёрнута обширная теологическая деятельность. К великому сожалению, в конце 1821 года многие из этих достижений были утрачены.

Святая Гора бала неотделима от православных людей и всегда чувствовала и переживала боль угнетённых и обиженных. Как известно, на Афоне не было турецкой армии, что позволяло группам греческих повстанцев скрываться там и находить редкие минуты отдыха в безопасности.

Во время русско-турецкой войны (1730-1740 гг.) Афон с большим энтузиазмом поддерживал своих единоверцев в их борьбе с турками. Захватчики не преминули напомнить о своей власти на полуострове и разграбили Великую Лавру. Изгнанный турками на Афон патриарх Серафим II отправился в Россию, чем вызвал небывалый гнев, направленный на Святую Гору.

В конце XVIII века движение патриотизма на Святой Горе обретало всё большую силу, и здесь находилось более 10 оружейных мастерских, снабжавших повстанцев оружием и всячески помогавших восставшим в Македонии. В феврале 1821 года на Афон прибывает видный член революционного общества греков «Филики Этерия» Эммануил Папас. Его целью, вероятнее всего, была организация восстания в Северной Греции. Смерть патриарха Григория V нарушила эти планы. 16 апреля начался сбор средств в помощь революционерам, а в мае в Протате Эммануил Папас был провозглашён предводителем военного восстания во всей Македонии. Попытка военного переворота в этом регионе была обречена на провал вследствие отсутствия должного количества солдат, но на борьбу с греками у турок ушло много сил и времени, что значительно ослабило их и позволило разгореться очагам революции по всей стране.

Начиная с ноября 1821 года, монахи стали покидать Святую Гору, спасаясь от разъяренных захватчиков и пытаясь вывести всё самое ценное из своих монастырей. Некоторые из них отплывали на кораблях обителей, некоторых спасали корабли, пришедшие с островов.

Все сокровища Афона были тщательно записаны и каталогизированы, а затем собраны в общем Совете, чтобы по окончании сражений вернуться на свои места в монастырях.

В феврале 1822 года на Святую Гору ворвались три тысячи турецких солдат и устроили небывалые бесчинства: разрушили типографию, разграбили оставшиеся ценности и сожгли бесценные рукописи и книги. В 1824 году на Афоне проживало всего около 500 монахов.

Турки оставили Святую Гору 13 апреля 1830 года, и с тех самых пор этот день отмечается на Афоне, как великий праздник.