Афониада

Руины первого здания святогорской академии — Афониады — сохранились на прибрежном склоне возле монастыря Ватопед. Их размер впечатляет. Вокруг храма пророка Ильи крылья постройки образуют прямоугольник, внутри которого размещались 170 ученических келий, а также кельи учителей и классные комнаты.

Впервые Афониада была основана в 1748-1749 г. г. по инициативе Ватопедского монастыря и Вселенского патриарха Кирилла V, став первой Афонской академией (по сегодняшним меркам мы бы назвали ее высшим учебным заведением).

XVIII век — это век экономического процветания порабощенного эллинизма; процветание это выражается на Горе Афон в масштабных проектах по реконструкции, которые осуществляются во всех монастырях начиная с середины столетия. Экономический бум был напрямую связан с торговлей и развитием греческих поселений в крупных центрах за рубежом; поэтому XVIII век, помимо экономического подъема, впервые привел порабощенных греков в контакт с западным образом жизни и его интеллектуальными проблемами.

Идеи западноевропейского просвещения распространялись на Восток, вызывая различные интеллектуальные потрясения и сильную реакцию со стороны церкви. Создание Афонской академии в самом начале XVIII века свидетельствует о том, что образованию уделялось первостепенное внимание; оно также отражает то благоговение, с каким находящиеся под гнетом греки относились к достижениям западной науки и философии.

Директором Афониады был назначен ученый Евгениос Вулгарис, который преподавал философию; в академии также преподавали Неофитос Кавсокаливитис (филология) и Панагиотис Паламас (классические науки). Над входом в Афониаду, подражая Академии Платона, Вулгарис поместил надпись "Γεωμετρήσων εισίτω· ου κωλύω - Τω μη θέλοντι συζυγήσω τας θύρας" (Входи, занимающийся геометрией — я не буду препятствовать; для других же закрою двери).

Среди учеников Афониады были святой новомученик Косма Этолийский и ученый Иосипос Мисиодакс, который позже стал директором греческой школы в Яссах (Румыния). В Афониаде учился и Ригас Фереос, который также был монахом-послушником. Недостаточно исследовано служение Ригаса на Афоне и то, как оно повлияло на идеи его Карты ("Карта Ригаса" — географическая карта Греции), предугадывавшей содружество православных народов Балканского полуострова, вполне уместное для сосуществования православных-иностранцев на Горе Афон.

Действовала школа недолго; уже в 1759 году Вулгарис покинул ее, а вскоре после этого, в 1809 году, Афонская академия прекратила свою работу. Мисиодакс оплакивал закрытие Афониады: "Где ты, славный Евгениос? Где большой хор студентов, который, на радость Греции, собирал новый Геликон — обитель муз и их воспитанников? Никого не осталось; грянул гром и разметал учивших и учимых, и то здание, ради которого гремел великий гром в королевстве и по всей Греции, стало гнездилищем ворон!" По словам Вулгариса, виновником распада академии стали фракции, созданные внутри Афониады; однако сейчас доподлинно известно, что ее функционирование были подорвано (весьма эффективно, как оказалось) самими афонскими монахами, которые считали, что Вулгарис преподавал труды западных философов-натуралистов, пропагандировавших атеизм.

Многие историки считают закрытие Афониады черной страницей в истории Афонской горы и говорят о монахах-мракобесах, боровшихся с просвещением. Можно действительно охарактеризовать реакцию монахов как раннее выражение феномена "культурной революции", то есть истребления интеллигенции, которым были отмечены многие режимы в XX веке. В любом случае, разрыв между образованными и в основном неграмотными монахами в то время был огромным, и небольшого количества образованных людей было недостаточно для формирования "критической массы", которая бы беспрепятственно следовала своему пути.

Закрытие Афониады подавило любую перспективу или возможность организации на Горе Афон учебного заведения, эквивалентного таким университетам, как Оксфорд или Кембридж. Но давайте обратимся к словам британского путешественника, который посетил Гору Афон вскоре после окончания Оксфорда:

Когда готический стиль превратился в утилитарный, он стал презренным: взгляните на Оксфорд и Кембридж. На Горе Афон можно изучать точный эквивалент английских университетских колледжей — как по дате основания, так и по планировке. Афон достиг того, к чему стремятся современные архитекторы: привить утилитарному — стенам, в которых проходит повседневная рутина — ощущение ухода от настоящего. Именно так работала религия в Византии. В то время как латинская церковь пыталась добиться прямо противоположного: отделить воскресенье от рабочих дней... В отличие от Запада, монастыри на Востоке были в первую очередь не центрами знаний, а моделями идеального общественного устройства. То, что понимали Буондельмонти и Белон, писавшие до того, как западное монашество подверглось разрушительному воздействию Реформации. (Роберт Байрон, "Станция. Афон", "Сокровища и люди", 1927)

В 1845 году Афониада вновь открылась в центре Святой Горы — городе Карьес как школа [т.е. среднее учебное заведение]. Работа ее не была непрерывной; в конце XIX века ученый Герасимос Смирнакис жаловался на неадекватность преподавательского состава. В 1930 году Афониада была перенесена на свое нынешнее место близ скита Святого Андрея.

В своих воспоминаниях бывший директор Афониады, епископ Хризостомос Родостолу, описывает многочисленные препятствия, с которыми приходилось сталкиваться школе: во время военной диктатуры (1967-74) гражданский губернатор отказался утвердить бюджет на эксплуатацию генератора, поэтому ученики были вынуждены читать при газовых лампах.

Т. С. Элиот подытоживает ход человеческой мысли, говоря, что "мы оставили мудрость, будучи заворожены знанием; мы оставили знание и стали пленниками информации". Если мудрость — это знание, которое позволяет выжить, то выживание Афонской горы спустя два с половиной века после закрытия Афониады может заставить нас увидеть некоторые семена мудрости в отказе от академии со стороны афонитов.