Византийский Период

Преобразование статуса Афона и его монашеского свойства

Византийское государство обратило особое внимание на Афон во время Вселенского Собора 843 г., на котором присутствовали его представители; однако, первое упоминание в государственном документе датируется 883 годом. В течение последующих 60 лет был выпущен целый ряд таких документов, что свидетельствует об особых стараниях Святогорцев создать уникальную общину и о развитии особого статуса полуострова.

Первый документ, упоминаемый ранее — это императорский указ (сигиллий) Василия I от 883 г., содержание которого доказывает, что он был издан по ходатайству не только Иоанна Колова — единственного лица, чьё имя упоминается, но и других Афонитов, которым был также присуждён особый статус. Документ постановлял:

1. Запрет на беспокойство монахов Афона со стороны любого, будь то генерал или раб;
2. Запрет на выпас скота на территории Афона;
3. Запрет на беспокойство монахов Иоанна Колова.

Когда на трон взошёл император Лев VI, представители монастыря Колова запросили подтверждение выпущенного Василием I сигиллия, изменив его содержание таким образом, чтобы преобразовать его в дарственную грамоту. Из существующих источников видно, что речь не идёт о подделке документа, т.к. монахи убедили внести в документ поправки, дающие монастырю право распоряжаться землёй близлежащих территорий, как на самом Афоне, так и за пределами Святой Горы, монастырей: Мустакон, Кардиогноста, Афанасия, Луки и «Кафедры Старцев». Этот документ был впоследствии уничтожен царским приказом, но его содержание упоминается в другом указе Льва VI от 893 г., где говорится, что составлен он был «в начале нашего царствования», т.е. в 887 году.

Сохранилась копия второго документа Льва Мудрого — подтверждающий указ. Этот документ описывает вкратце условия и положения первого документа, которые он отменяет, но постановляет, в соответствии с изначальным сигиллием Василия I, следующее:

1. Право владения Афонитами их землями и запрет на их беспокойство;
2. Право владения местными жителями-мирянами своими землями и запрет на их беспокойство;
3. Ограничение территорий монастыря Колова районом Иериссоса, т.е. районом крепости Иериссоса, и поселением Каменон с виноградниками и садами;
4. Все остальные районы определены как территории общего использования.

Золотая булла императора Романа I подтверждает указ Льва Мудрого и налагает запрет на налогообложение Афона со стороны епископа, государя и какого-либо другого лица. Этот документ был выпущен также и от имени его зятя Константина VII и его сыновей в Августе 934 года.

Во всех вышеуказанных документах, в том числе и от 883 года, Афон представляется как юридическое лицо, обладающее особой организацией и органами управления, имеющими представителей во власти, а также своей собственностью.

Границы Афона с соседними территориями, т.е. с другими малыми и крупными монастырями за его пределами, а также с мирянами Иериссоса, Каменон и другими поселениями, были известны и находились под защитой заинтересованных лиц. Именно поэтому вышеупомянутые документы обязывают уважать границы, но не определяют их. Тем не менее, между Афоном и крепостью Иериссоса находятся так называемые «дробные земли», т.е. земли, оставленные владельцами на срок более 30 лет и перешедшие в собственность государства. Земли эти были поделены, или «раздроблены», на участки, которые после уплаты арендной платы государству могли быть засеяны или использованы для выпаса скота. На эти участки претендовал как Афон, так и жители Иериссоса, монастырь Колова и другие монастыри. Границы дробных земель с крепостью Иериссоса были определены ранее, в то время как чёткое определение границ с землями Афона оставалось под вопросом. Если ранее у Святогорцев не хватало рук для возделывания этих земель, и их интересовал только запрет на их использование мирянами, то теперь, с возросшей численностью монахов, появилась потребность в освоении этих участков. Кроме всего прочего, ситуация усложнялась вторжением болгарских семей на эти территории в третьей четверти X века.

В 942 г. правитель Салоник Фома продал жителям Иериссоса участок дробной земли, граничащий с Афоном. Афониты обратились с жалобой к правительству, утверждая, что эти территории относятся к Афону. Разногласия заключались в толковании фразы «территория Иериссоса» в документе 893 года. По мнению Святогорцев, это определение включало в себя район самой крепости и, таким образом, территорией Афона считался и пригород Иериссоса, в то время как жители Иериссоса настаивали на том, что термин этот относится к экономической и административной единице, и границы Афона находятся гораздо южнее — ниже канала. Официальное постановление, выпущенное судебным органом, встало на сторону жителей Иериссоса. Император Роман Лакапин приказал военачальнику Салоников генералу Катакалону и императорскому протоспафарию Фоме Тзулу разобраться с этим вопросом и обозначить границы спорных земель. В судебном разбирательстве по установлению границ кроме митрополита Салоников Григория принимали участие судья Зоитос и губернатор Фома. Обе стороны — Афонцы и жители Иериссоса — подписали соответствующее соглашение под названием «безопасность и разделение», датируемое мартом 15 индикта, то есть 942 годом. Общим согласием Фома был назначен контролирующим исполнение этого постановления на месте.

Интересный факт: документ этот был подписан пятью представителями Иериссоса, тремя настоятелями монастырей, расположенных вокруг Иериссоса и четырьмя Афонитами. Фома обозначил границы камнями и особыми деревьями, а также издал указ «ограничение», который впоследствии был утерян, но содержание его известно из донесения, отправленного им самим императору.

Согласно донесению Фомы, земли «по направлению к Зигосу» остаются в собственности Святой Горы, что означает, что границы проходили за пределами Зигоса, но на небольшом расстоянии от него, т.к. характеризуются как «немногочисленные и бесполезные», в то время как местные жители царским указом получили от монастыря Колова участок в 2000 модиев. Правитель продал участок дробных земель, находящийся между этой линией и границей Колова и других монастырей местным жителям-мирянам, а также снабдил их грамотой, подтверждающей право собственности, Святогорцы же четко обозначили свои границы. Этим указом признавалось право собственности Афона на территории южнее мирских, а местным жителям разрешалось пасти скот в близлежащих районах и даже за пределами границ в случае угрозы национальной безопасности и только с разрешения Афонитов, без права установки закутов и пчелиных ульев.

В следующем, 943, году, разделение границ повторилось снова, т.к. по-видимому одна из сторон поставила под сомнение работу, проделанную контролирующим данный процесс, вследствие чего в этот раз он не принимал в нём никакого участия. По императорскому указу генерал Катакалон в сопровождении митрополита Салоников Григория и судьи Зоитоса прибыл с личным визитом в район Иериссоса, чтобы обозначить новые границы, которые, впрочем, совпали с границами Фомы, как было указано в соответствующем составленном документе. Граница начиналась у глубокого канала напротив старых дворцов Амульяни и поднималась в сторону полей Святой Христины, где было установлено ограждение из камней (очевидно, Фомой, ровно год назад), продолжалась вдоль ещё одного канала, поднималась на холм, спускалась в неизвестную нам «Глобудзидзу», продолжалась в направлении старого резервуара для сбора дождевой воды, оттуда — в направлении древней каменной постройки Колова, которая теперь находилась в рамках границ Святой Горы, и оттуда по равнине и через новый перевал спускалась к морю. Копия составленного документа была передана заинтересованным лицам.

Установить границы на основании этого документа достаточно сложно. Несмотря на то, что даже самый, казалось бы, точный указатель — глубокий канал напротив старых дворцов Амульяни — представляет собой несколько размытый ориентир, следует признать, что эта граница совпадает с сегодняшней, проходящей у Сингитского Залива рядом с Франгокастро. Т.к. в последующие века не было предпринято попыток пересмотра границ Святой Горы, принято считать, что они до сих пор совпадают с границами, установленными генералом Катакалоном. Как уже упоминалось ранее, впоследствии Афониты сумели расширить свои территории, включив в них участок земли от Зигоса до Проавлакаса и от Проавлакаса до Иериссоса. Монастыри, построенные на этих землях, всегда относили себя к Афону и в результате перешли под управление монастырей Святой Горы: Колова и Иверон (986 г.), Великой Лавры и Гомата (989 г.) и т.д.

Появление крупных и малых монастырей

X век положил начало особому расцвету монашеской жизни на Афоне и стал эпохой преобразования святогорской культуры вследствие общего подъёма и процветания политических и духовных сил Византийской Империи времён Македонской династии. Многие исследователи могут быть не согласны с этим утверждением, но, очевидно, монашество процветает на фоне общего подъёма окружающих его внешних факторов. Особым условием, облегчившим дальнейшее развитие Афона, стало избавление от арабских пиратов после освобождения Крита Никифором Фокой и глобальной зачистки территории Средиземноморья от пиратства. Вторжение болгар с севера не повлияли на Святую Гору никоим образом.

Никифор Фока, несмотря на своё благосклонное расположение к монахам, издал указ, запрещающий передачу земель в собственность монастырей, т.к. это было невыгодно государству. Указ Василия II, отменяющий это решение, обусловил дальнейшее развитие и укрепление института монашества. Вплоть до этого момента существовали лишь каливы и кельи исихастов, некоторые из которых превратились в небольшие монастыри, но без права владения землей, т.к. вся территория принадлежала Великой Лавре.

С середины X века начинают появляться крупные монастыри, постепенно обретающие свои владения, принимая их в дар от Великой Лавры или согласно Хрисовулу императора. Таким образом, старые малые монастыри и новые крупные, следуя примеру Великой Лавры, начали строительство монументальных каменных сооружений, причалов и сторожевых башен для защиты от возможных вторжений.

До момента закрепления чёткого числа монастырей на Афоне, в середине XVI века процедура основания новой обители была достаточно проста. На протяжении пятисот лет известной истории Святой Горы, с середины X до середины XV века, насчитывались сотни крупных и малых монастырей, действующих и угасавших с течением времени.

Существует список нескольких из этих монастырей, который приведён ниже.

Список монастырей

• Агион Пандон (Всех Святых). Этот монастырь с довольно-таки непродолжительной историей был основан монахом Кир Мелетиосом, и упоминается в связи с тем, что Иоанн VIII в 1445 г. передал в дар этому монастырю пшеницу и овощи с острова Лимнос. Двумя годами позднее Феодор Ласкарис II пожертвовал монастырю одно из зданий, которым он владел в Константинополе.
• Агиопатиту. Старый монастырь в районе Карьеса; после опустения был передан монастырю Ихтиофагу, но вскоре перешёл в собственность Протата, а оттуда монастырю Алипиу в обмен на участок земли в 1200 г.
• Агион Апостолон (Святых Апостолов). Существует документ, датированный 1071 г., подписанный игуменами двух монастырей Агион Апостолон, носящими соответствующие титулы. Также два монастыря с таким названием появляются в документе монастыря Хиландар 1198 г. Из сведений этих и других письменных источников следует, что существовало, по крайней мере, пять монастырей, посвященных Святым Апостолам:

1. Ксирокастро
2. Дометиу
3. Глоссион
4. Климент
5. Алипиу

• Кир Афанасия. Как следует из письменных источников, монастырь был посвящён Пресвятой Богородице. В указе Мономаха упоминается некий Петрос — «игумен монастыря Кир Афанасия».
• Афона. Монастырь Афона, согласно исследованиям — Великая Лавра Кареи.
• Алипиу или Алопу. Скорее всего, получил свое название по имени основателя — Алопос. Монастырь находился в пригороде Кареи и соседствовал с монастырём Анапавса; в письменных источниках упоминается в 1048 г., в связи с подписью его игумена Никифора. Т.к. этот монастырь был посвящён святым Петру и Павлу, иногда он упоминается под этим именем или под именем одного из апостолов, впрочем, в некоторых случаях, можно встретить название «Святых Апостолов». Название Алопу со временем преобразовалось в Алипиу и именно под этим именем приобрело большую известность, дав Святой Горе несколько примечательных правителей (Первых). В 1428 г. Алопу был объединён с монастырем Кутлумуш согласно сигиллию Патриарха Иосифа II. Позднее эта обитель была преобразована в келью Святых Апостолов или Карпузас.
• Амалфинон. Принадлежит Великой Лавре, более позднее название — Морфону (Молфину).
• Анапавса (Анапавсиу). Упоминается в письменных источниках XI и XII вв. В 1257 г. вследствие упадка монастырь был преобразован и передан в качестве кельи игумену Алипиу Феофану. Обретя вновь автономию, в первой половине XIV века, монастырь подарил Святой Горе Первого с самым продолжительным сроком служения (1316-1345 гг.) — Исаака, который в 1329 г. присоединил его к монастырю Кутлумуш.
• Святых Бессребренников. Также упоминается в указе Мономаха 1045 г., подписью его игумена — Германоса.
• Адзииоанну. Упоминается в указах Лавры от 1012 и 1016 гг. Во втором указе значится, что монастырь Иоанна Предтече (монастырь «Продром») называется также «Адзииоанну». В указе монастыря Иверон от 985 г. упоминается игумен монастыря Иоанн Адзииоаннис. Этот монастырь, построенный южнее Иверона, в 1016 г.объединился с монастырём Святого Ильи и впоследствии носил двойное имя, как, например, в указе Филофея от 1087 г.: «монастырь Адзииоанну или Агиоилиту».
• Ванидзис (Ваниссис). Этот монастырь не единожды вступал в разногласия с монастырем Зограф, к которому и был присоединён в 1746 г.
• Василиу. Это имя носили, по меньшей мере, три монастыря на Святой Горе:

1. Блаженного Василия Калаврон
2. Святого Мученика Василия Харондос
3. Башни Василия

• Вулевтирия. Находился между скитом Святой Анны и Новым скитом и был посвящён Богородице. В архивах Ксиропотама существует документ, в котором говорится, что игумен Лавры — Феодоритос и остальные обещают не пытаться завладеть этим монастырем. Тем не менее, монах Лавры Евстратий унаследовал от предыдущего игумена «Пастырей Вулевтирия». В документе от 1010 г. значится, что «наследование» это произошло в «давние времена» и что на тот момент Пастырь служил игуменом монастыря «пятидесятилетие». Таким образом, этот монастырь должен был существовать с середины X века или ранее. Тем же документом племянник Евстратия назначается игуменом Вулевтирия. Монастырь сыграл важную роль в истории Афона, несмотря на своё сложное положение, занимая место между двумя крупными монастырями Ксиропотама и Великой Лавры, к которой в итоге он присоединился.
• Галеагра (Калиагра). На территории Галеагра находился причал Лавры, над которым был основан монастырь Иоанна Предтечи Галеагра. Очевидно, что это был один из старейших монастырей, т.к. его игумен — Лука в 1036 г. в своём завещании упоминает целый ряд своих предшественников: Калиника, Евстратия, Никона и Иоанна, который считается основателем монастыря. Позднее монастырь был присоединён к Кутлумушу.
• Георгиу. Под этим именем известны четыре монастыря:

1. Святого Георгия Зограф
2. Святого Георгия Ксенофонт
3. Святого Георгия Каллиграф
4. Кир Георгиу

• Гомату. Кроме монастыря Гомату, существовавшего в районе Иериссоса с 942 г., отмечается существование одноимённой обители и на Святой Горе (Гомату, Гемату), посвящённой, как и в первом случае, Пресвятой Богородице. Первые упоминания этого монастыря датируются 1009 г. и затем встречаются довольно часто вплоть до XIV века, когда он был преобразован в келью монастыря Алипиу и впоследствии вместе с ним был присоединён к монастырю Кутлумуш. Позднее эта келья носила название Мегали Панагия.
• Святого Дмитрия. В XI веке существовали по крайней мере два монастыря с таким названием, как следует из документа 1048 г., подписанного двумя игуменами монастырей Святого Дмитрия:

1. Святого Дмитрия Скилоподарис
2. Святого Дмитрия Зигос

• Дорофея. Находился в районе сегодняшнего монастыря Пантократор.
• Евфимия. Район у причала Платеос был передан Первым Святой Горы Афанасию Лавры, но позднее Евфимием здесь была образована автономная обитель, присоединённая впоследствии к Хиландару.
• Зелиану. Монастырь находился выше монастыря Ксенофонт и соседствовал с монастырем Макригенос. Очевидно, монастырь этот произошёл от другого монастыря — ранее существовавшего Кадзари, вследствие передачи земельного участка под названием Зелиану игуменом Антонием Ефрему. Возможно, позднее он объединился с Кадзари, т.к. в документе Первого Павла от 1083 г. говорится: «Кадзари или монастыря Зелиану».
• Зигос. Судя по всему, монастырь уже существовал до 991 г., когда его игуменом Никоном был подписан один из указов Лавры. Скорее всего, находился у подножия горы. В 1199 г. был присоединён к монастырю Хиландар.
• Святого Ильи. Находился рядом с монастырем Филофея. По решению игумена Николаоса в 1016 г. был присоединён к монастырю Адзииоанну. Позднее перешёл во владения монастыря Филофея, пока, наконец, не был передан Великой Лавре и не стал частью Милопотамоса.
• Пророка Ильи. Мелетий подписывает указ о передаче монастыря Салоник Ксилургу в 1169 г. как «игумен монастыря Святого Пророка Ильи», т.е. монастыря, отличного от монастыря Святого Ильи или Папа Ильи. Этот монастырь находился недалеко от сегодняшней столицы полуострова. В более поздних документах встречаются и другие упоминания о нём, пока в 1397 г. обитель не перешла во владение Кутлумуша в статусе кельи.
• Богородицы. Указ Мономаха 1045 г. подписывают игумены двух монастырей с таким названием. Тем не менее, это выглядит вполне логично, т.к. сама Святая Гора всегда считалась обителью Божьей Матери, и многие монастыри были посвящены именно ей:

1. Лавра Кареи
2. Кир Афанасия Милеон
3. Амалфинон
4. Ватопед
5. Вулевтирион
6. Гомату
7. Иверон
8. Калафату
9. Калон Герондон
10. Катадемонон
11. Климент
12. Лутракину
13. Кир Павла
14. Политу
15. Ксирокастро
16. Ксилургу
17. Равда
18. Кир Сысоя
19. Стровилеас
20. Тавлас
21. Филофея
22. Хиландар

• Салоник. Или Святого Пантелеймона.
• Иеропаторос. Появляется в XI веке, но вскоре присоединяется к Ватопеду (в 1071 году).
• Ихтиофагу. Этот древний монастырь опустел ещё до 1233 г. и был передан Алипиу. Он появляется вновь, как независимая обитель, позже — в 1316 г., но в 1325 г. этот монастырь был окончательно присоединён к Алипиу.
• Ионы. Встречается в письменном источнике 1169 г., и после этого довольно часто в других документах Святой Горы. В 1330 г. это была всё ещё автономная обитель, представляемая игуменом Нифоном, но в 1369 г. монастырь упоминается уже как келья Кутлумуша. Вероятно посвященный Иоанну Златоусту, этот монастырь, ставший кельей, был передан позднее Алипиу.
• Калаврон. Монастырь был посвящён Василию Великому, но своё название получил от основателя монастыря Василия Калимериса Калвроса, который передал обитель в дар своему соотечественнику Варфоломею (Василию), основателю монастыря Богородицы Путеводительницы (Одигитрии) Россано, когда он прибыл в Византию в 1118 году.
• Каламитзиу. Один из документов монастыря Иверон в 1015 г. подписывает монах Георгий Каламитис, который, возможно, происходил из этого монастыря. Обитель находилась недалеко от Ватопеда и позднее перешла в его собственность.
• Калафат. Существует документ, датируемый 1057 г., в котором упоминается некий «Яков Калафата», монастыря, посвящённого Богородице. Через восемь лет Яков передал монастырь во владение Лавры, при условии, что он сохраняет за собой право проживания в этой обители. Очевидно, что в скором времени монастырь вновь обрёл независимость, так как в 1101 г. его игумен Дамиянос снова передаёт Калафат в дар Лавре, на этот раз окончательно.
• Кали Аммос (Кале Аммудес). Находился на равнине Ватопеда, по соседству с Каламитциу и Катадемонон. Ещё до 1301 г. перешёл в собственность Ватопеда.
• Каллиграфос. По указу 1051 г. монастырь Святого Георгия Каллиграфа, что граничит с Зографом, Констамонитом и Дохиаром, переходит в собственность монастыря Зограф. В те времена на Святой Горе существовало много каллиграфов, но речь, по-видимому, идет о Николаосе, подписавшем указ Цимисхия. В 1345 г. монастырь перешёл во владения Дохиара.
• Каллика. Возможным основателем этого монастыря считается монах Пётр Калиукас. Посвящённый спасителю, он находился на северной стороне Афона по соседству с Эсфигменом. В 1141 г. эта обитель была передана её игуменом монастырю Филофея, а в 1154 г. обменена им на монастырь Халду, принадлежащий Великой Лавре.
• Катадемонон. Этот монастырь находился на северо-западной стороне равнины Ватопеда и был посвящён Пресвятой Богородице. В 1034 г. игумен обители Германос и его брат Пётр продали её Эсфигмену.
• Катзари. Получил своё название по имени основателя, но был известен также как монастырь Христа Спасителя. Находился на западных склонах Святой Горы рядом с Ксенофонтом. В середине XIV века, опустевший в результате турецких набегов, был передан монастырю Пантелеймона.
• Колитзиу (Колитзи). Письменные источники упоминают монаха Колитзиу, взятого в плен арабскими пиратами вместе с основателем Дохиара Евфимием в начале XI века.
• Ливадогенис. Находился недалеко от Кареи и был передан монастырю Иверон в XIV веке, а его земли — Ставрониките.
• Макру. Основателем этого монастыря, скорее всего, был Антоний Макрос. Впоследствии был преобразован в келью Успения в Карее, Кукузели, во владениях Великой Лавры.
• Макригенус. Упоминаемый впервые в XI веке, продолжает своё существование на протяжении нескольких столетий, т.к. известны имена, по меньшей мере, 11 его игуменов вплоть до XV века. Находился между Ксенофонтом и Пантелеймоном.
• Моноксилиту. Очевидно, один из старейших монастырей, т.к. опустел уже в конце X века и был передан во владения Лавре в 996 г. В 1560 г. был передан Дионисиату.
• Николая. На протяжении всей многовековой истории Святой Горы появлялось множество монастырей, носящих это название, т.к. они были посвящены святому или блаженному Николаю. Чтобы как-то различать между собой эти обители им присваивалось ещё одно имя, как правило, основателя каждого конкретного монастыря.

1. Святого Николая (Торнари)
2. Святого Николая Григориат
3. Святого Николая Дохиар
4. Святого Николая Ксирориакиу
5. Святого Николая Пафлагонон
6. Святого Николая Рахи
7. Святого Николая Скамандрину
8. Святого Николая Скорпью
9. Святого Николая Ставроникита
10. Святого Николая Трохала
11. Святого Николая Хрисокамари
12. Блаженного Николая

• Ксирокастру, Богоматери Умиление. Одна из старейших обителей Святой Горы, расположенная на юго-западе от монастыря Зографу, неподалёку от причала Кастамонита. В период турецкого владычества была передана Зографу.
• Ксилургу. Располагался между Ватопедом и Пантократором, вероятно, в районе местоположения сегодняшнего скита Вогородица.
• Омологитон. Другое название — Святого Акиндина, по имени первого исповедника, принявшего мученическую смерть от персидского царя.
• Пифара. Очевидно, что основателем этого монастыря был Фома Пифарас, представший перед императором Василием II в 985 г. в качестве представителя Святой Горы. Т.к. находился этот монастырь в районе Кареи; впоследствии был передан Великой Лавре.
• Равда (Равдуху). Монастырь находился на юго-востоке от Кутлумуша и на востоке от Карьеса. Со временем появился и скит Равда, и на собраниях присутствуют уже два представителя. Известны имена многих игуменов этого монастыря, а некоторые из его монахов получили высокие должности в Протате. Сегодня это келья Пантократора, недалеко от Карьеса, носящая название Введения во храм Пресвятой Владычицы.
• Кир Сысоя. Основателем этого монастыря, также посвящённого Введению Богородицы во храм, считается Кир Сысой. Находился он, вероятнее всего, по соседству с монастырями Ксилургу и Скорпью.
• Скилоподарис. Один из монастырей, посвящённых святому Дмитрию, известен также под названием Киноподос.
• Спасителя. На Афоне существовало несколько монастырей с названиями монастырь Спасителя или Христа Спасителя, или Христа:

1. Спасителя Кареи
2. Дорофея
3. Эсфигмен
4. Захарии
5. Калика
6. Кутлумуш
7. Пантократор
8. Пиргу
9. Саравари
10. Симонопетра

• Сорока мучеников. Кроме монастыря Ксиропотам, сорока мученикам была также посвящена обитель, находившаяся слева от дороги, ведущей из Иверона в Карьес. Впоследствии этот монастырь был присоединён к Иверону.

Население Святой Горы

Следя за историей Святой Горы, можно проследить становление и исчезновение многих её монастырей. Плотность появления новых монастырей совпадает с периодом духовного, экономического и культурного расцвета Афона и Византийской империи в целом. Выделяются два наиболее благоприятных периода длительностью 80 лет каждый, один из которых приходится на 980-1060 годы. Строятся сотни автономных монастырей, активно принимающих участие в общественной организации. Тогда же начинается процесс поглощения одними монастырями других и процесс объединения обителей. В следующее восьмидесятилетие (1290-1370 гг.) количество монастырей несколько уменьшается, но продолжает исчисляться десятками. Процессы поглощений и присоединений продолжаться вплоть до XVI века, когда монастырей останется всего 20.

Колебания численности населения совпадают с трансформациями монашеских обителей, которые довольно непросто отследить. В 972 г., согласно Типикону Цимисхия, Великая Лавра давала в сопровождение игумену двух монахов, а общее число послушников должно было достигать 120 человек. В Ксиропотаме — 40, а в остальных сорока монастырях — по 15 монахов в каждом. Таким образом, общее количество монахов святой горы достигало 1000 человек. Примерно в 1020 г., когда было написано первое житие Афанасия Афонского, существует письменное упоминание о размере населения Святой Горы. В этом тексте идёт речь о трёх тысячах монахов. В Типиконе Мономаха 1045 г. говорится, что в Великой Лавре находилось 700 монахов, в Ватопеде и Ивероне по 450 монахов, а в 180 остальных монастырях — по 20 послушников в среднем. Следовательно, население Афона в середине XI века достигало 6000 человек.

Впоследствии население постепенно уменьшалось, а в период турецкого владычества, начиная с XV века, оно сократилось до 1500 человек.

Византийский период

XIII век стал судьбоносным для Византийской Империи. Этот живой организм, который с таким трепетом сохранил и распространил по всему миру частички греческой культуры с великой верой и христианской любовью, несмотря на многовековое своё существование продолжал жить. Жёсткие нападки и угрозы, исходящие со всех сторон света, не смогли склонить великую державу. Византийская Империя продолжала оставаться крепостью, охраняющей духовные богатства всего человечества.

Эта крепость впервые пошатнулась, когда к врагам примкнули народы Западной Европы, находящиеся под её покровительством. Таким образом, царь городов — Константинополь, впервые за девятьсот лет из столицы государства, сначала римского и идолопоклоннического, а затем преобразившийся в византийский и христианский, был захвачен в 1204 году.

Разрушения в Византийской Империи, вызванные IV крестовым походом, нашли своё отражение и в положении дел на Святой Горе. Уже сам факт того, что на протяжении двухсот лет сменились десять правителей, явился некой непривычной для государства аномалией. В эту же эпоху начались непрекращающиеся набеги пиратов и других захватчиков, нанесшие непоправимый урон. В XIV веке, находясь под защитой императорской семьи Палеологов и патриархии, Афон снова достиг своего зенита.

Результатом крестового похода на Византийскую Империю стало включение Афона в франкское королевство Салоник. Греческий народ Македонии и Фракии стали подданными Бонифация I Монферратского, назначенного королём Салоник.

В период франкократии (1204-1221 гг.) отсутствуют всяческие упоминание о Проте Святой Горы, из чего можно сделать вывод, что должность эта была упразднена, т.к. подкреплялась властью византийского императора, которого свергли с трона. Из исторических источников следует, что управление Афоном перешло в руки некого епископа Севаста, с благословления папы Иннокентия III. Епископ носил статус хранителя Афона, в то время как сами Афониты безрадостно встретили такие перемены, и, возможно, именно поэтому его резиденция расположилась за границей монашеского государства — в месте, до сегодняшнего дня сохранившем название Франгокастро. Пользуясь своим положением, он обеспечил беспрепятственный доступ франкским баронам на Святую Гору для разорения монастырей, от чего сам, вероятно, получал некое вознаграждение.

Афониты решили обратиться к латинскому императору Византии Эрику I (1206-1216 гг.), чтобы он принял меры по защите Святой Горы, но тот не мог оказать никакого содействия, т.к. согласно западноевропейской иерархии, Святая Гора относилась к сфере влияния папы римского. В 1214 г. папа направил письмо представителям Афона, в котором говорит, что от доверенных лиц ему стало известно, что некий враг церкви (Севаст), как пират построил для себя крепость, разграбляет сокровища монастырей и угрожает монахам. В конечном счёте епископ был изгнан указом Эрика I, а Святогорцы остались ему навсегда признательны. Сам папа так отзывался об Афоне:

«Гора ваша, украшенная тремястами монастырями и народом святых мужей, несущими великую духовную благость, это воистину святая земля, дом Господа и врата на небеса. Именно поэтому она так любима многими народами и находится под защитой епископов и правителей».

Следующий папа, Гонорий III, был настроен совершенно иначе, когда в 1223 г. постановил отобрать у Афона его земли за пределами Святой Горы. К счастью, уже с 1221 г. Афон находился под покровительством будущего правителя этих мест Феодора Комнина Дуки и не нуждался больше в протекции папы.

Правитель Эпирского Царства Феодор Ангел, провозгласивший себя императором, положил конец латинскому владычеству в Греции, назначил повсюду епископов-греков и устроил всё по своему усмотрению. Именно в этот период на Афоне снова появляется должность Прота.

Правление Феодора продлилось недолго, так как в 1230 г. он попал в плен к болгарскому царю Ивану Асеню, а трон перешёл к его брату Мануилу Ангелу, женатому на дочери всё того же Асеня. Иван Асень посетил Святую Гору сразу после своей победы и, преисполненный гордости, щедро одарил монастыри, в особенности Великую Лавру. Его задачей стало грамотно расставить своих людей на ключевых постах греческой церкви.

Святогорский архиепископ Сербии Савва всячески противился укреплению болгарского присутствия и влияния на Святой Горе. Кроме того, и сами монахи не бездействовали, собрав более 3000 афонитов в Карьесе, чтобы выразить протест против насаждения иноземных порядков. Проблема была разрешена на встрече греческого императора и болгарского царя на свадьбе их детей, когда было принято решение не вмешиваться более в дела Афона. Патриархия Болгарии, а также епископ Иериссоса и митрополит Салоник не должны были влиять на жизнь на Святой Горе. В 1246 г. Афон вновь переходит под управление византийского императора, на этот раз Иоанна Ватаца. С этого момента и до середины XIV века для Афона наступает период духовного подъёма, как ни странно, сопряженный с периодом пиратства, войн и других страшных событий в империи.