Икона Богородицы находится в проскинитарии северо-восточной колонны главного храма Нового Скита. Большое количество подношений, покрывающих почти полностью фигуру Богородицы, подтверждает чудодейственные свойства, приписываемые этой иконе верующими.
Богородица изображается держащей Иисуса на правой руке, нежно обнимающей его двумя руками, защищая его. Её грустный взгляд обращен на верующих. Пурпурное одеяние Богородицы украшено золотым шитьем. Христос изображается протягивающим левую руку к подбородку Богородицы, в то время как правой своей рукой Он дотрагивается до Ее правой руки. Младенец одет в белую рубашку, зелёный хитон и красный иматий.
Слева и справа от нимба Богородицы изображаются два маленьких ангела в полный рост, держащих открытые свитки, на которых записан акафист: "Ра́дуйся, я́ко еси́ Царе́во седа́лище; ра́дуйся, я́ко но́сиши Нося́щаго вся". На тёмно зелёном фоне иконы золотыми буквами рядом с ангелами указаны их имена: Михаил и Гавриил; фигуры Иисуса и Богородицы также подписаны. На иконе читается и ее название - Гликофилуса. Сохранились части серебряного оклада, расположенные на нимбах и на руках двух фигур.
С точки зрения иконографии икона Нового Скита монастыря Святого Павла представляет собой изменённый тип Богородицы Умиление, так как она держит в своих объятиях Христа двумя руками, нежно оберегая его, в то время как Христос дотрагивается до ее подбородка. Отличительная черта этой иконы заключается в изображении Божественного Младенца, особенно в положении его рук. Движение левой руки Христа под подбородком Его Матери представляет собой одну из основных характеристик икон этого типа, которая встречается также во всех иконах Богородицы Пелагонитиссы. Стоит отметить, что к этому же измененному типу иконографии Богородицы Умиление Нового Скита относится также икона Богородицы Умиление Т137 Музея Византийского Искусства в Афинах, датируемая XII веком. Этот тип иконографии закрепляется во второй половине XIV века и обретает широкое распространение, в основном, в архитектурных памятниках и переносных иконах Касторьи и Македонии, а также в работах критской школы, начиная с XV века. Из характерных примеров этой эпохи в районе Македонии стоит обратить внимание на икону Богородицы Гликофилуы монастыря Филофей.
Особый интерес для иконографии Христа представляет его прозрачная рубашка, которая могла бы рассматриваться как проявление западного влияния. Тем не менее, это одеяние встречается также в предметах искусства средневизантийского периода, откуда, в свою очередь, переходит в иконографию Запада. Таким образом, такого рода изображение одеяния Младенца уходит своими корнями в византийскую иконографию и связано с теологической мыслью о телесном воплощении. Безусловно, связь Рождества и Страстей Христовых берет свое начало в гимнах и выражается в таких темах иконографии, как Введение во Храм, Pieta, а также в типе иконы "Врефократуса".
